Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы г.Шахты Ростовской области

Выпуск №14- 2012 год.

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ

по материалам газеты

«Донские православные вести»

Выпуск 14

Шахты 2012

По благословению

Преосвященнейшего Игнатия

Епископа Шахтинского и Миллеровского

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2011 года, после выделения Шахтинской Епархии из состава Ростовской-на-Дону, выпускается по благословению Преосвященнейшего Игнатия епископа Шахтинского и Миллеровского.

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 100 экз.

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

От издателей

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.

Содержание

Можно ли стать непобедимым?……………..……………………………….	5
Последнее путешествие Иисуса Христа в Иерусалим…..……..…	6
Вознесение Господне……………….…………………..…………………….….…	9
День Святой Троицы……….………..……………………………….……..….…..	11
Святая Плащаница………………………………….……………………..…….……	13
Заступница наша…………………….....................................................	16
Первоверховные апостолы Пётр и Павел.……………………..………..	18
Петров пост………………………………………………………………………………..	19
Жизнь святителя Макария..………….…………………………………………..	23
Светоч Православия ………………………………………………………………..	25
Помазанник Божий ………………………..……………………….……………….	29
"Москва - Третий Рим"……………………………………………………………...	33
Человек, шагающий с крыши………………..………………………………..….	36
Молодёжь и Церковь …………………………………………….………………..	38
Глобализация - "перестройка" человека в беса……………….....….	39
Казаки в Отечественной войне 1812 года…..……………………………	43
Победа 1945 года……………………………………………………………………….	46
Почитайте родителей………………………………………………………………..	48
Патриотизм святого семейства………………………………………………..	51
Техника духовной безопасности………………………………………………	55
"Не всякому духу верьте..."……………………………………………………..	58
Я в Православьи рождена…………………………………………………………	69
Радуница…………………………………………………………………………………….	70
Воскресения день………………………………………………………………………	73

Можно ли стать непобедимым?

Сегодня особое время, когда человек сам определяет в полной мере свою судьбу. Но, с другой стороны, сегодня и очень опасное время, потому что информационное пространство наполняется различными идеями, философскими концепциями и просто жизненными взглядами и убеждениями; и для того, чтобы не потеряться в этом информационном потоке, мы должны сохранять и воспитывать в себе единственный объективный критерий, который существует вне времени и вне пространства, который один и тот же в России и в Папуа-Новой Гвинее - нравственный критерий. Конечно, каждый из вас знает, что существуют культурные различия между людьми - различия в обычаях, в обрядах, но фундаментальные нравственные ценности человечества едины для всех.

Как же эти ценности сохранить? Мы только что говорили о том, что нравственное чувство и совесть могут быть деформированы пьянством, наркотиками, неправильными жизненными установками. Как сохранить в чистоте эти нравственные силы? Для этого очень важно воспитывать свой ум. Образование есть образование ума, воли и чувств. На первом месте - ум, потому что сознание, если оно неправильно сформировано и воспитано, может разрушать нравственное чувство. Поэтому жизненно важно иметь подлинное образование. Когда я говорю об этом, я имею в виду не только образование, которое завершается получением диплома и обезпечивает доступ человека к той или иной профессии, - я говорю о формировании человеческого образа. А в основу этого человеческого образа положен образ Божий. Бог возжелал, чтобы мы, люди, несли в себе, в своей природе, Его образ, Его качества. Таков Его замысел. И если образование, которое получает человек, раскрывает этот Божественный образ, эти силы разума, воли и чувств, то человек становится очень сильным, он становится непобедимым? Когда человек способен отбирать информацию, критически оценивать всё, что происходит вокруг него, тогда он сам формирует своё сознание, свою жизнь; тогда он идёт к своей мечте и реализует то, что называется человеческим счастьем.

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

«Донские православные вести», № 1 (128) 2012 г.

Последнее путешествие Иисуса Христа в Иерусалим

Избрание семидесяти апостолов

После Преображения на горе Фавор Господь отправляется в Своё последнее путешествие в Иерусалим. Ему известно обо всём, что ожидает Его в Святом граде, а потому по-человечески Он как бы желает отдалить неизбежное, но всё же отправляется в Иудею. Евангелист Иоанн приоткрывает перед нами душевное состояние Спасителя:

«После сего (то есть после исповедания Петра и последовавшего затем Преображения) Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее не хотел ходить, потому что иудеи искали убить Его. Приближался праздник иудейский — поставление кущей. Тогда братья Его (речь идёт о двоюродных братьях Спасителя) сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею, чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. Ибо никто не делает чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие дела, то яви Себя мiру. Ибо и братья Его не веровали в Него. На это Иисус сказал им: Моё время ещё не настало, а для вас всегда время. Вас мiр не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о нём, что дела его злы. Вы пойдите на праздник сей; а Я ещё не пойду на сей праздник, потому что Моё время ещё не исполнилось. Сие сказав им, остался в Галилее. Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник не явно, а как бы тайно. Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он? И много толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр, а другие говорили: нет, но обольщает народ. Впрочем, никто не говорил о Нём явно, боясь Иудеев» (Ин. 7, 1—13).

Итак, Господь покидает родную Галилею и отправляется в Своё последнее путешествие в Иерусалим на праздник Кущей, один из трёх больших праздников, который был установлен в честь сорокалетнего странствования евреев по Синайской пустыне. Как известно, у евреев имеется собственный лунный календарь с особым наименованием месяцев года. В соответствии с этим календарём праздник Кущей начинается в пятнадцатый день месяца тишри, который соответствует нашему октябрю, и длится восемь дней. Таким образом, можно определить хронологические границы последнего пребывания Спасителя в Иудее: Он прибыл в Иерусалим в октябре и пробыл в Иудее до апреля, когда и совершилось Его пленение, распятие и Воскресение.

Обычный путь из Галилеи в Иудею пролегал через Самарию, и во время Своего двукратного посещения Иерусалима на праздник Пасхи Христос шёл именно так. Но в этот раз Господь избирает другой путь. Он проходит не через Самарию, но идёт через Заиорданские земли. Вот как объясняет это евангелист Лука:

«Когда же приближались дни взятия Его от мiра, Он восхотел идти в Иерусалим; и послал вестников пред лицем Своим; и они пошли и вошли в селение Самарянское, чтобы приготовить для Него; но там не приняли Его, потому что Он имел вид путешествующего в Иерусалим. Видя то, ученики Его, Иаков и Иоанн, сказали: Господи! хочешь ли, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и истребил их, как и Илия сделал? Но Он, обратившись к ним, запретил им и сказал: не знаете, какого вы духа; ибо Сын Человеческий пришел не губить души человеческие, а спасать. И пошли в другое селение» (Лк. 9, 51—56).

Почему же самаряне не приняли в этот раз Спасителя и Его учеников? Потому что они шли паломниками в Иерусалим на праздник Кущей. Известно, что самаряне и иудеи издавна находились в непримиримой вражде, избегая всякого соприкосновения друг с другом. Поскольку самаряне были убеждены, что священным местом поклонения Богу является гора Гаризим, находящаяся на их земле, то чинили всяческие препятствия еврейским паломникам, шедшим из Галилеи в Иерусалим на тот или иной праздник. Дабы миновать Самарию, Господь идёт из Галилеи через Десятиградие и Перею, расположенные к востоку от реки Иордан. На этом пути происходит одно важное событие, о котором свидетельствует евангелист Лука.

«После сего (то есть на пути в Иерусалим по Заиорданской стороне) избрал Господь других семьдесят учеников (кроме двенадцати) и послал их по два пред лицем Своим во всякий город и место, куда Сам хотел идти, и сказал им: жатвы много, а делателей мало; итак, молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою. Идите! Я посылаю вас, как агнцев среди волков. Не берите ни мешка, ни сумы, ни обуви, и никого на дороге не приветствуйте. В какой дом войдёте, сперва говорите: мир дому сему, и если будет там сын мира, то почиет на нём мир ваш; а если нет, то к вам возвратится. В доме же том оставайтесь, ешьте и пейте, что у них есть, ибо трудящийся достоин награды за труды свои; не переходите из дома в дом.

И если придёте в какой город и примут вас, ешьте, что вам предложат, и исцеляйте находящихся в нём больных, и говорите им: приблизилось к вам Царствие Божие. Если же придёте в какой город и не примут вас, то, выйдя на улицу, скажите: и прах, прилипший к нам от вашего города, отрясаем вам; однако же знайте, что приблизилось к вам Царствие Божие» (Лк. 1-11).

Итак, Господь вновь избирает и посылает на проповедь уже семьдесят Своих учеников. Момент избранничества очень важен. Спаситель прямо говорит: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15, 16). Это значит, что если сердце человека воспламеняется стремлением нести в мiр Слово Божие, значит, к этому деланию он призывается Самим Господом. Не нужно думать, что проповедовать о Христе призваны только священнослужители. Очень часто Господь избирает простых людей, наделяя их великим даром проповеди, и, если вы почувствовали сердечный зов проповедовать Христову Истину, знайте: это Божий призыв, который не следует в себе заглушать, но нужно идти и проповедовать.

Каково же должно быть слово о Христе, какова цель проповеди? Главная цель та, которую определил Спаситель: «проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное» (Мф. 10, 7).

Подытоживая ранее сказанное, можно утверждать, что Царство Божие есть полнота человеческой жизни, есть высшее счастье души человеческой, которые достигаются не иначе, чем через общение с Богом. Во Христе это Царство приблизилось к людям, стало достижимым, реальным. Его-то и нужно проповедовать людям как подлинную цель их бытия.

Далее Господь сказал очень важные слова: «Слушающий вас Меня слушает, и отвергающийся вас Меня отвергается» (Лк. 10, 16).

Проповедь о Христе не есть простое изложение событий или сообщение какой-то информации. Это есть слово Истины. В свою очередь, её отрицание слушающим не может остаться для него без последствий. Ибо если человек отвергает проповедь о Христе, то он тем самым отвергает Бога.

Проповедь о Христе есть проповедь о Боге, потому что именно во Христе, как позже скажет апостол Павел в Послании к жителям города Колоссы, «обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2, 9).

Слушая, постигая и воплощая в своей жизни содержание проповеди о Христе, человек открывает путь к Богу и, значит, к преображению своей жизни на началах истины и любви.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

«Слово пастыря», М.: Изд-во Моск. Патриархии, 2004.

«Донские православные вести», № 1 (128) 2012 г.

Вознесение Господне

"Вознеслся еси во славе, Христе Боже наш, радость сотворивый учеником обетованием Святаго Духа извещенным им бывшим благословением, яко Ты еси Сын Божий, Избавитель мiра" (Тропарь, глас 4).

По Воскресении Своём в течение сорока дней Господь наш и Спаситель Иисус Христос не раз являлся апостолам, научая их основам созидания Церкви и распространения истинной веры. В сороковой день, по совершении последнего Своего явления, Господь, дав ученикам обещание о скором ниспослании мiру Святого Духа - третьего лица Святой Троицы - вывел учеников из Иерусалима на Елеонскую гору по дороге к Вифании и, благословляя их, стал возноситься на небо, "и облако взяло Его из вида их" (Деян. 1, 9).

"И сказал им: идите по всему мiру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы. Итак Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями. Аминь" (Мк. 16, 15-20).

Гора Елеонская (Масличная) - самая высокая из гор вокруг Иерусалима. Она лежит к востоку от Святого Града, отделена от него Иосафатовой долиной и возвышается над уровнем моря на 120 метров. Елеонская гора имеет три вершины: южная - гора Соблазна; северная - Малая Галилея; а самая высокая - гора Вознесения. С неё Господь наш Иисус Христос вознёсся на небо.

На горе Вознесения, чуть ниже её вершины, некогда находился величественный храм Вознесения, возведённый святой равноапостольной Еленой на том месте, откуда вознёсся Спаситель. Теперь на этом месте стоит восьмиугольная часовня, окружённая двухметровой каменной стеной, сложенной из развалин древнего храма. Внутри часовни нет ни икон, ни лампад. Направо от входа, на помосте, образованном естественной скалой, виден след левой стопы Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа (среди православных верующих известный как "Стопочка"). Камень же с отпечатком правой ноги Господней перенесён мусульманами и хранится ныне в мечети аль-Акса.

Восточнее часовни Вознесения находится Русское место, приобретённое в XIX веке стараниями начальника Русской Духовной Миссии архимандрита Антонина (Капустина). На этой территории построен великолепный храм Вознесения - большое, но изящное здание в строгом византийском стиле, имеющее форму креста. Над храмом возвышается величественный купол, несколько напоминающий купол Святой Софии Константинопольской, шестиугольной формы. К храму примыкает колокольня высотою 60 метров - самое высокое сооружение в Иерусалиме, называемое "Русская свеча".

Во времена Спасителя на северной вершине (Малой Галилее) была гостиница, в которой останавливались все прибывшие в Иерусалим из Галилеи (отсюда и название вершины). В этой гостинице часто останавливались апостолы, происходившие из Галилеи. При Вознесении на небо Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа явились апостолам два Ангела в белых одеждах и назвали их "мужами Галилейскими": "...мужи Галилейские! Что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо" (Деян. 1, 11). Вознесением завершилось земное служение вочеловечившегося Бога Сына. Победив смерть, Он совершил и большее - в своём лице вознёс человеческую природу к Престолу Бога Отца, в горние обители, предуготовив этим естество человека к принятию Святого Духа. Праздник Вознесения Господня - один из наиболее почитаемых среди православных верующих. Празднование совершается на сороковой день от праздника Святой Пасхи и всегда приходится на четверг.

"Торжество православной веры", Ч.1. М., 2008 г.

«Донские православные вести», № 6 (121) 2011 г.

День Святой Троицы

В этот двунадесятый праздник вспоминается и прославляется сошествие Святого Духа на апостолов в виде огненных языков (Деян. 2, 1-4). Название Пятидесятницы этот праздник получил, во-первых, потому, что он праздновался ещё в ветхозаветной Церкви, во-вторых, потому, что этот праздник приходится на 50-й день после Воскресения Христова. Сошествие Святого Духа на апостолов есть "свершение" нового, вечного Завета Бога с человеком.

Дух Святой в день Пятидесятницы явился в мiр видимым образом и ощутительно для человеческой души - с дарами спасающей благодати. В день Пятидесятницы на общество учеников как начало Церкви Христовой сошёл Святой Дух, и оно стало как бы единым телом, оживлённым душой. С этого времени Церковь Христова стала расти через усвоение и присоединение к себе других душ.

Чрезвычайно благодатное действие произвёл Дух Святой на учеников Христовых и апостолов: они совершенно переменились, стали как бы другими людьми; они почувствовали в себе такую любовь к Богу и людям, о какой раньше представления не имели. Это было излияние любви Христа в их сердца Духом Святым. Они почувствовали в себе силу и дерзновение всё делать, всю жизнь отдать для славы Божией и спасения людей.

Святой Дух приводит в бытие ("осуществляет") и оживотворяет всю тварь; в Нём всё живёт и движется: "вся бо созданная яко Бог Сый укрепляет, соблюдает во Отце Сыном же".

Святым Духом подаются глубина дарований, богатство славы, боговедения и премудрости. Им подаётся всем источник Божественных сокровищ, святость, обновление, обожение, разум, мир, благословение и блаженство, ибо Он есть Жизнь, Свет, Ум, Радость, Любовь и Благость.

"Вся подает Дух Святый, точит пророчествия, священники совершает, некнижныя мудрости научи, рыбари богословцы показа, весь собирает собор церковный...".

В день Пятидесятницы впервые явственно открылась тайна Божественного Существа, тайна Святой Троицы. Догмат о Святой Троице является основным в христианстве. Он объясняет всё дело искупления грешного человечества. На вере в Триединого Бога зиждется всё христианское вероучение.

Всё наше богослужение - общественное и частное - начинается с прославления Пресвятой Троицы. Молитвы ко Святой Троице сопровождают человека от появления его на свет до смерти. Первые слова, которые Церковь обращает к только что родившемуся младенцу, - "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа". В Таинстве Крещения Церковь возрождает младенца "во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа". В Таинстве Миропомазания полагается на него "печать дара Духа Святаго". С отроческого возраста кающемуся отпускаются на исповеди грехи его "во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа". Во имя Святой Троицы совершается Таинство Брака. Наконец, молитва иерея при погребении усопшего: "Яко Ты еси Воскресение..." заканчивается обращением ко Святой Троице.

Праздник Пятидесятницы, по словам церковных песнопений, есть праздник "попразднственный", конечный. Он есть завершение всех великих праздников - от Благовещения Пресвятой Богородицы до Пасхи и Вознесения Господа Иисуса Христа. Праздник Пятидесятницы есть славный конец долгого, крестного, тернистого пути спасения мiра Богочеловеком Христом, день рождения Церкви Христовой, в ограде которой совершается спасение людей благодатью Святого Духа.

"Торжество православной веры", Ч.1. М., 2008 г.

«Донские православные вести», № 6 (121) 2011 г

Святая Плащаница

Плащаница Спасителя - это льняная ткань 4,3 метра в длину и 1,1 метра в ширину, которой было "обвито" учениками тело Господа нашего Иисуса Христа после принятия Им крестной смерти. Один из тайных учеников Его, праведный Иосиф Аримафейский, просил у Понтия Пилата позволения, сняв с Креста тело Спасителя, похоронить Его. Вместе с праведным Никодимом, Иосиф бережно обернул тело Спасителя чистой льняной тканью - Плащаницей.

"...пришел Иосиф из Аримафеи, знаменитый член совета, который и сам ожидал Царствия Божия, осмелился войти к Пилату, и просил тела Иисусова. Пилат удивился, что Он уже умер, и, призвав сотника, спросил его, давно ли умер? И, узнав от сотника, отдал тело Иосифу. Он, купив плащаницу и сняв Его, обвил плащаницею, и положил Его во гробе, который был высечен в скале, и привалил камень к двери гроба" (Мк. 15, 43-46).

По Вознесении Господа на небо Плащаница хранилась у святого апостола Петра, затем у других учеников, которые сохраняли её как величайшую святыню. В 436 году, по завершении гонений на христиан, святая царица Пульхерия положила Плащаницу в храм Пресвятой Богородицы во Влахерне. В VII веке, во времена иконоборческой ереси, спасая святыню от уничтожения еретиками, её перенесли в Иерусалим. Согласно христианским летописям XII века, Плащаница была вновь возвращена в Константинополь, когда опасность уничтожения её иконоборцами миновала. Во времена Крестового похода 1204 года и разграбления Константинополя крестоносцами святая Плащаница пропала, казалось, безвозвратно...

В 1353 году она появилась в Лирее, во Франции, во владениях Готфрида. Ранее похищенная из разгромленного Константинополя его далёким предком-крестоносцем, она долгие годы хранилась в графском замке. В то время не все считали Плащаницу подлинной. Так, папа Климент VII заявлял, что это икона на ткани, а епископ города Труа Пьер д'Арки даже приложил к письму своему заявление некоего художника, якобы разрисовавшего Плащаницу. Позже для хранения священной реликвии Людовик I Савойский выстроил в городе Шамбери храм. В 1578 году герцог Савойский перевёз Плащаницу в Турин, столицу своего герцогства, в собор святого Иоанна Крестителя.

Там она хранилась до лета 1997 года, когда в храме вспыхнул пожар и когда чудом её удалось извлечь из пуленепробиваемого саркофага, где она хранилась.

Вообще Плащаница за свою историю четырежды побывала в огне, но всегда Промыслом Божиим оставалась невредимой. После пожаров святыня покрывалась копотью, для очищения от которой её мыли, тёрли, вываривали в масле, но изображение на ней не только не утратилось, но даже не поблёкло.

В XIX веке Плащаница стала объектом изучения науки. Связано это было прежде всего с тем, что безверие стало массовым явлением того времени: вновь возродилось мнение, что святая реликвия - искусная подделка средневековых художников.

В 1898 году в Париже, на выставке религиозного искусства, Плащаницу сфотографировал фотограф-любитель Секондо Пиа. Когда негатив был проявлен, он был потрясён: на тёмном фоне пластины таинственным, непостижимым образом был запечатлён Образ Господа Иисуса Христа. Исследованием фотоснимков занялись профессор сравнительной анатомии Сорбонны И. Деляже и биолог П. Виньон. В результате подробных и тщательных исследований, они установили, что Человек, который был завёрнут в Плащаницу, был распят на кресте и Ему пронзили копьём грудь. До распятия на голову Ему был надет терновый венец. Его подвергали бичеванию особыми бичами с наконечниками. Ударов было не менее сорока, и следы от них покрывали всю спину, грудь и ноги. Он нёс на правом плече тяжёлый крест, давивший Ему спину. Следы всех этих мучений в виде пятен крови остались на Плащанице.

Чем больше учёные изучали погребальный покров Спасителя, тем больше убеждались, что объект изучения - невиданное прежде свидетельство о распятом Христе.

Одним из самых важных доводов в пользу подлинности Плащаницы является то, что она сообщает нам такие подробности, которые либо существенно уточняют, либо корректируют сложившиеся в веках представления о голгофских событиях.

Тело отделилось от Плащаницы чудом: не было следов отрыва ткани от ран, которые обычно остаются, когда снимают бинты.

С 1978 по 1981 год святую Плащаницу исследовала группа из тридцати американских учёных, привлёкших для изучения погребальной пелены Спасителя современную электронную аппаратуру. Они установили, что ткань Плащаницы была изготовлена из льна с небольшой примесью хлопка и соткана древним способом "в ёлочку" из нити, спряденной на ручном веретене, что доказывает её древнее ближневосточное происхождение.

Обнаружено, что на глаза человека, чей облик виден на пелене, были положены монеты, отчеканенные в 29 году от Рождества Христова при Понтии Пилате.

Исследуя Плащаницу, специалисты воссоздали события, о которых написано в Евангелии, - заушение Иисуса Христа, бичевание, несение креста, Его падение под ношей от изнеможения, несение тернового венца на голове, пронзение копьём груди, вонзение гвоздей в запястья и ступни ног. Плащаница свидетельствует о голгофских страданиях Иисуса Христа с такой силой, что евангельские события становятся почти осязаемыми.

Совсем недавно экспертами ФСБ России были проведены исследования кусочка ткани, который отделили от Туринской Плащаницы. Исследования директора Института криминалистики ФСБ доктора технических наук Анатолия Фесенко, кандидата химических наук Юрия Тишкунова, а также других работавших по этой теме российских учёных, позволили установить, что это именно та самая ткань, которой было "обвито" почти две тысячи лет назад тело Спасителя.

Подробный доклад об этих исследованиях был предоставлен Президенту Российской Федерации Владимиру Владимировичу Путину и Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II.

В 1997 году точная копия Плащаницы Спасителя (всего таких копий в мiре несколько) доставлена в Россию из Америки настоятелем Сретенского монастыря в Москве архимандритом Тихоном и положена в собор Сретения иконы Божией Матери "Владимирская" для поклонения православных прихожан.

Пусть никто не подумает, что мы как-то пытаемся "объяснить" чудо Воскресения Иисуса Христа. Исследования Плащаницы Господней позволяют нам вместе с нею стать свидетелями и очевидцами Воскресения. Над нами сбываются слова из канона пасхальной службы: "Видите гробныя пелены: тецыте и мiру проповедите, яко воста Господь".

Плащаница Спасителя - одно из самых замечательных свидетельств истинности Православной Веры и подлинности новозаветного учения о Воскресении Христовом.

"Торжество православной веры", ч. II, М., 2009

«Донские православные вести», № 4 (131) 2012 г.

Заступница наша

Владимирская чудотворная икона Пресвятой Богородицы занимает особое место среди икон-хранительниц Земли Русской. Иконы Божией Матери стоят на страже нашей земли: с ними русские воины шли в битву, их поднимали на крепостные стены городов во время нападения врага. Они снискали глубокую народную любовь и веру в неизменное заступничество в самые тяжёлые времена и нашего народа, и каждого православного человека.

А называется она так, потому что Андрей, сын Юрия Долгорукого, получил повеление от Богоматери поставить икону во Владимире. Это случилось, когда князь, взяв любимую икону в Вышгородском храме, уехал на север России, чтобы утвердить там независимое от Киева владение. Так князь Андрей заложил во Владимире храм для пребывания чудотворной иконы. Обложив её окладом из золота и серебра с драгоценными камнями, поставил в новом Успенском храме, и с тех пор она стала называться Владимирскою. После этого икона снова просияла многими и великими чудесами. По вере в благодатную силу иконы князей, воинов и всего народа, она участвовала во многих походах русского воинства. С нею соединены многие священные воспоминания.

Три раза в год Церковь совершает празднество Владимирской иконе Пресвятой Богородицы в благодарность за избавление нашего Отечества от врагов: 24 мая/3 июня, 23 июня/6 июля и 26 августа/8 сентября.

Владимирская икона Богоматери, по общему верованию наших предков, написана евангелистом Лукою на доске из того стола, за которым трапезовал Иисус Христос со Своею Пречистою Матерью и праведным Иосифом. Икона была написана ещё при земной жизни Богоматери и принесена художником к Пресвятой Деве. Видя Своё изображение на иконе, Дева Мария сказала: "Отныне ублажат Мя вси роди, Благодать Рождшагося от Мене и Моя с сею иконою да будет".

Эта дивная икона избирала местом своего пребывания разные города: Иерусалим, Константинополь, Киев, Вышгород, Владимир, Москву. В Москве она пребывает и сейчас, в церкви святителя Николая в Толмачах (при Третьяковской галерее).

Празднование 23 июня / 6 июля установлено Православной Церковью в 1480 году в благодарность за освобождение России от тяжкого и позорного ига татар чудесным заступлением Богоматери. Иоанн III Васильевич разорвал ханскую басму и отказался платить дань ордынскому царю Ахмату.

Тогда Ахмат, хан Золотой Орды, пошёл с громадными полчищами грабить и разорять Москву. Он достиг уже реки Угры, между Тульскою и Калужскою областями, которую русские называли поясом Богоматери, охраняющим московские владения. Великий князь, укрепляемый советами и молитвами святителей, приготовился защищать веру и Отечество. Оба войска стояли целый день друг против друга в ожидании нападения, река Угра разделяла их. По предстательству Богородицы совершилось дивное избавление нашего Отечества: великий князь приказал своим войскам отступить от Угры, желая дождаться перехода татар, а татары объяснили это тем, что русские заманивают их в засаду, и тоже стали отступать, сперва медленно. А ночью внезапно напал на них такой страх, что они побежали без оглядки. Избавление от Ахмата было окончательным свержением ига татарского, тяготевшего над Россией 200 лет: не оружие, не мудрость человеческая спасли Россию, но Господь и Его Пречистая Матерь. Когда великий князь со всем войском возвратился в Москву, то все люди исполнились чрезвычайной радости, восхваляя за славное избавление Бога и Богородицу.

Перед Владимирской иконой древнерусские люди приносили клятву в верности Отечеству. Православные всероссийские монархи принимали священное венчание и миропомазание на царство пред ликом Владимирской иконы в Успенском соборе Москвы. При избрании всероссийских митрополитов и патриархов Владимирская икона Богоматери издревле служила поручительницей и благословением; так как было обыкновение хартии имён избираемых, запечатанные царём, класть в панагии на пелену в киоте Владимирской иконы Богоматери, представляя Ей, кого благоволит Она Сама выбрать. После молебна сам царь или старейший из святителей снимал печать, вынимал одну из хартий и объявлял собору имя избранного.

При великих знамениях и благодеяниях, излитых Богоматерью на русскую землю через Владимирскую икону, понятно то благоговение, которым она окружена и до сего времени со стороны русских людей.

«Донские православные вести», № 7 (110) 2010 г.

Первоверховные апостолы Пётр и Павел

Апостол Пётр, брат апостола Андрея Первозванного, родился в небольшом палестинском городке Вифсаиде. До призвания его на апостольский труд носил имя Симон. Апостол Пётр был одним из первых и ближайших учеников Христовых. Он удостоился видения на Фаворе славы Преображения Господа нашего Иисуса Христа, первым из апостолов узнал о Воскресении Иисуса, с проповедью христианства прошёл не только города и селения Святой Земли, но и Сирии, Африки, Испании, Рима. Скончался в Риме, будучи распят "стремглав", т.е. вниз головой.

Апостол Павел родился в семье знатных родителей, в Малой Азии. Был приверженцем строгих ревнителей закона Моисеева - фарисеев. До обращения в христианство носил имя Савл и был гонителем христиан. С целью их преследования однажды он отправился в Дамаск, но по пути был ослеплён необычным светом и услышал голос Самого Иисуса Христа, указавшего ему путь к Истине. По Промыслу Божию Савл принял крещение и наречён был Павлом. Апостол Павел перенёс много бед и страданий. Он проповедовал большей частью среди язычников в Аравии, Палестине, Малой Азии, Италии и во многих других странах. Пройдя свой крестный путь, апостол Павел принял мученическую кончину от императора Нерона: в 68 году он был усечён мечом.

Тропарь, глас 4-й

Апостолов первопрестольницы, и вселенныя учителие, Владыку всех молите мир вселенней даровати, и душам нашим велию милость.

«Донские православные вести», № 7 (110) 2010 г.

Петров пост

В Православной Церкви издревле существуют четыре поста. Два посвящены Господу - Рождественский и Великий. Они готовят нас к принятию новой жизни Воплотившегося и Распятого Христа. И два - Успенский и Петров - показывают, какой плод дело Христово принесло в "начатках нового творения" - Божией Матери и первоверховных апостолах. Посреди всех молитв и всех постов Церкви - Крест Христов, Христова и наша победа над смертью.

После праздника Пятидесятницы и Всех святых мы вступаем в Петров пост, чтобы дано нам было благодатно узнать, что мы принадлежим Святой Соборной и Апостольской Церкви. И можем приобщиться крестной любви Христовой, взирая на подвиг апостолов Петра и Павла. "Подражайте мне, как я Христу", - говорит нам апостол Павел. Постараемся в течение этого времени взять на себя труд, кто сколько может вместить, - прочитать с молитвою два Соборных Послания апостола Петра и четырнадцать Посланий апостола Павла. Так, в течение Великого Поста благочестивые христиане стараются прочитать всю Библию. Чтобы ум просветился, как говорит преподобный Серафим, разумением Божественных Тайн. А на Страстной Седмице по уставу Церкви за богослужением читается всё Четвероевангелие.

Церкви дано всё, что имеет Христос, но она должна пройти через всё то, что Христос прошёл, и прежде исповедать Его Богом. Когда апостол Пётр первым произнёс эти слова, которые не перестают звучать на земле: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго"- каждый из нас перед причастием произносит их, - Господь открывает ему блаженство принять этот свет не от плоти и крови, но от Отца. Отец даёт этот Дух, без Которого Пётр не сможет, не стыдясь, исповедать Его перед людьми.

Как быть свидетелем Божиим, не будучи крещённым огнём? Верою и любовью с самого начала оставил он лодку и сеть с богатым уловом, и родительский дом, и пошёл за Христом. И за любовь его и веру дано ему было откровение от Отца и радость на горе Преображения. Верою и любовью решился он идти ко Христу по водам, но, увидев сильные волны, испугался и стал тонуть, и Господь сказал ему: "Что устрашился, маловере?" В следовании его за Господом всё время открываются новые глубины жизни и смерти, чередуются поражения и победы. Когда Спаситель говорит о жертве, о жертвенном пути, о превосходящем всякое разумение таинстве спасения, многие из учеников Его восклицают: "Как может Он дать есть Свою Плоть, какие странные слова, кто может это слушать?" (Ин. 6, 52). Никто не хочет крестного страдания, и поэтому многие из учеников отошли от Него, как сказано в Евангелии. И когда Господь, видя смятение всех, и даже самых близких учеников, спрашивает: "Не хотите ли и вы отойти?" - верою и любовью Пётр побеждает малодушие: "Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы жизни вечной" (Ин. 6, 68). Однако он должен узнать любовь до конца, и до конца узнать несовершенство своей любви. Человеческая любовь может быть прямой противоположностью истинной любви, даже если она обращена ко Христу. Когда Пётр узнаёт о предстоящих Крестных страданиях Господа, он, исполнившись сострадания ко Христу, умоляет: "Да не будет этого с Тобою, милосердный Господи", - и слышит в ответ: "Отойди от Меня, сатана, ты Мне соблазн, ибо ты думаешь не о Божием, но о человеческом" (Мф. 16, 23). Теми же словами Христос отверг ранее диавола, когда тот, искушая Его, предлагал Ему властью и чудом, а не любовью всех привлечь к себе.

Человеческая любовь, как бы она ни была горяча, может обернуться внезапно нелюбовью, предательством, отречением от любимого. В троекратном отречении от Христа, когда бьют Его и плюют на Него, и ведут от допроса к допросу, и Пётр говорит: "Не знаю этого Человека", мы видим всю страшную реальность этого события. Разве не говорил он от всего сердца недавно: "Если и все отвергнутся от Тебя, я никогда не отвергнусь"? И когда по Воскресении Господь спрашивает Петра: "Симон Ионин, любишь ли Меня больше сих?" - Пётр уже не сравнивает себя ни с кем, он просто отвечает: "Ты знаешь, что я люблю Тебя". Трижды отрекся он от своего Господа, и трижды даёт ему Господь возможность утвердить свою любовь. "Если любишь Меня, - говорит Господь, - если ты узнал, как на самом деле достигается любовь, паси овцы и агнцы Моего стада" (Ин. 21, 15-17). Только любовью к другим, за которых Христос жизнь Свою положил, мы можем доказать, что любим Христа. Но эта трижды возвещаемая на озере Тивериадском любовь ещё не есть любовь до конца. Господь возвещает ему, что придёт день, когда прострёт Пётр руки свои, и другой его препояшет, и поведёт, куда он не хочет, знаменуя, какою смертью Пётр прославит Бога. Это произойдёт потому, что Пётр узнает, наконец, тайну любви. Когда Дух Святой в день Пятидесятницы сойдёт на апостолов, Пётр примет совершенно новую любовь - ту, которая есть у Самого Христа. Любовь, которая позволит ему отдать свою жизнь за Того, Кого он любит. Он в этой любви и не самый больший, но он тоже пойдёт на крест, и он попросит пригвоздить его вниз головой, потому что он недостоин умирать так же, как Господь. Так Пётр воздаст славу Агнцу, и агнцы узнают, что не одними словами написал им их Пастырь: "Но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь". Дать Духу Святому открыть через его пролитую кровь великолепие непорочного Агнца Божия, закланного прежде создания мiра. Таким будет его блаженство - первого человека на земле, который исповедал Христа Сыном Божиим, и услышал: "Блажен ты, Симон сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли это тебе, но Отец Мой, сущий на небесах" (Мф. 16, 17). И Пётр, трижды отвергшийся Христа во время Его страданий, осмелится сказать: "Я свидетель страданий Христа и славы, которая должна явиться" (1 Петр. 5, 1).

У апостола Павла было другое призвание. Он прошёл другой путь к тайне креста и любви. Мы не в состоянии себе представить, что пережил он при встрече с воскресшим Христом, когда он, ревнитель по Богу и славе Божией, увидел себя разоблачённым как враг Божий, как противник Мессии, как гонитель Церкви Божией. Среди ослепительного сияния он услышал: "Что ты гонишь Меня!" - и навеки узнал, что всё, что он делает этим невинным людям, влача их на казнь, относится ко Христу. Путь, который прошёл апостол Пётр к любви, раскрывается у апостола Павла в его покаянии. По дару любви из распинателя Христа он стал благодатным причастником Тела и Крови Христовых. Так что это его исповедание стало исповеданием каждого православного христианина перед причастием: "От них же (грешников) первый аз есмь", и столь же свято оно, как исповедание апостола Петра: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго". Всею жизнью своей, телом и кровью своей приобщается он тайне, которая открылась ему по дороге в Дамаск, чтобы до всех донести её, до тех, кто ничего не знает и не понимает, что значит жизнь человеческая. Сами по себе страдания и труды не имеют никакого значения: "Если я раздам всё, что имею, - пишет он в своём Послании, - и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в этом никакой пользы" (1 Кор. 13, 3). И потому гимн любви и гимн Кресту сливаются в его благовестии в одно звучание. Крест, которым ему мiр распялся и он - мiру, включает в себя немощи его, и когда говорит апостол: "Я немощен, тогда силен, ибо сила Христова в немощи совершается, и любовь Божия изливается в сердца наши Духом Святым".

На кресте умирает Пётр, а апостол Павел принимает смерть от усекновения мечом, но каждый человек, даже если к нему смерть приходит дома, умирает на кресте, если умирает с Господом. Ключи Царства даёт Господь Петру - власть открывать дверь в жизнь. Имя его - Пётр, что значит "камень". Он первый узнал кто есть Христос, и потому он - первый камень в здании Церкви. Но только Христос - "камень, который отвергли строители, и который был во главе угла" (Мф. 21, 42). И врата адовы не одолеют Церковь, как они не могли удержать Христа. Через века звучит ко всем христианам обращённый голос Христов: "Вы свет мiра" (Мф. 5, 14). И мы, несмотря на наши немощи и маловерие, призваны быть этим светом. Миллионы и миллиарды людей привели ко Господу святые первоверховные апостолы Пётр и Павел своими Посланиями, потому что это - слово крестное, и это слово любви. Каждый из нас, кто бы он ни был, должен быть причастником Тайнам Христовым, Кресту и любви. И только в той мере и степени, в какой мы этим тайнам причастны, спасаемся мы сами и можем других привести ко Господу.

Протоиерей Александр Шаргунов

«Донские православные вести», № 6 (121) 2011 г.

Жизнь святителя Макария

Выдающимся первоиерархом Русской Церкви середины 16 века был святитель Макарий, митрополит Московский. Он родился в 1482 году в Москве. Источники свидетельствуют о его родственных отношениях с преподобным Иосифом Волоцким. Монашество он принял в Пафнутиево-Боровском монастыре. В Боровской обители инок Макарий духовно возрос и воспитался. Сохранились некоторые рукописи, которые он мог здесь читать. В обители также имелись иконы письма Андрея Рублёва, а соборный храм был расписан знаменитым мастером Дионисием. Это художественное наследие, несомненно, повлияло на формирование иконописного мастерства и самого будущего митрополита.

Непродолжительное время, в 1523-1526 годах, он был настоятелем Можайского Лужецкого монастыря, а затем был поставлен в архиепископы Великого Новгорода и Пскова. В лице нового владыки новгородская паства получила мудрого архипастыря, талантливого организатора. При нём велись большие работы в главной святыне Великого Новгорода - Софийском соборе.

А в 1542 году архиепископ Макарий был возведён на пер- восвятительский престол Московской митрополии. Святитель Макарий активно содействовал укреплению самодержавной власти. В 1547 году он впервые в истории совершил венчание на царство Великого князя Иоанна IV. Царское венчание явилось завершением развития самосознания Московской государственности.

Славу Церкви составляют святые, поэтому святитель Макарий созывает в 1547 и 1549 годах два знаменитых собора, получивших именование Макарьевских. На них был прославлен целый сонм русских святых.

Деятельность этих соборов служила единению Земли Русской. Но митрополит Макарий не только канонизовывал святых. В течение своей жизни он постоянно общался с подвижниками, которые позднее были прославлены Русской Церковью. Это преподобные Александр Свирский, святитель Гурий Казанский, Максим Грек, блаженный Василий, Христа ради юродивый и многие другие.

Эпоха середины 16 века - это время интенсивной соборной жизни на Руси. В 1551 году святитель Макарий созывает Собор, получивший название Стоглавого, так как его материалы были изложены в 100 главах. Он был созван с целью искоренения различных недостатков в русской церковной и общественной жизни.

Ещё будучи Новгородским владыкой, святитель предпринял попытку собрать воедино духовные книги. Они были помещены в Четьях-Минеях, получивших название Великих, Макарьевских. Более 20 лет жизни святителя ушло на это великое дело. Жития святых читались в храмах во время богослужений. Они были самым лучшим родом проповеди в 15-16 веках, наиболее понятным для народа и более всего им любимым. Прославление русских святых, как и собирание книжных сокровищ - духовный подвиг святительской деятельности митрополита Макария. С его именем связано первое систематическое изложение русской истории - составление Степенной книги, а также учреждение церковного книгопечатания на Руси.

Святитель Макарий пророчески предрёк победу русскому воинству в Казанском походе 1552 года. Его святительское послание, в котором он говорит о воссылаемых Церковью молитвах, имело большое значение для духовного укрепления воинства и самого Царя. Храм-памятник Казанской победе, освященный в честь праздника Покрова, известен ныне как храм Василия Блаженного.

Современники святителя Макария видели в нём святого мужа и подвижника. Он был аскет-молитвенник. О святости митрополита говорят авторы житий русских святых. В житии преподобного Саввы Крыпецкого он прославляется "якоже второй Златоуст учением просия в Российской земли и Духа Святого исполненный чудный муж". Это был патриот Московской Руси, государственный деятель и дипломат, выдающийся деятель русской культуры.

Канонизирован митрополит Макарий в дни великого юбилея - празднования 1000-летия Крещения Руси. Ныне в дни памяти Святителя (12 января н.ст.) ежегодно совершается богослужение в Успенском соборе в Кремле, где он погребён. В Можайске ежегодно проходят Макарьевские чтения. В 2000 году учреждена стипендия имени митрополита Макария для студентов Духовных академий, в 2001 году в Русской Церкви учреждены орден и медаль для награды потрудившихся на поприще духовного образования и просвещения, ведь именем митрополита Макария может быть названа целая эпоха - эпоха середины 16 века.

«Донские православные вести», № 6 (73) 2007 г.

Светоч Православия

Дмитрий Александрович Брянчанинов родился в 1807 г. Его отец, дворянин, был помещиком Вологодской губернии. Некий старец назвал эту лесную местность пустыней - "русской Фиваидой".

С юности Дмитрий любил природу своей родины. "Детство мое было преисполнено скорбей. Здесь вижу руку Твою, Боже мой! Я не имел, кому открыть моего сердца: начал изливать его пред Богом моим, начал читать Евангелие и жития святых Твоих".

Уже в юности чувствовал Дмитрий склонность к монашеству. Поэтому не был для него радостным день, когда отец в 1822 г. послал его в Петербург в военную школу по примеру его дворянских предков. Только по послушанию исполнил юноша это повеление, совершенно не отвечавшее желанию его сердца. Впрочем, учился он так усердно, что даже великий князь Николай Павлович был им доволен. (Николай Павлович взошел на Российский престол в 1825 г.).

Брянчанинов занялся совершенно особым родом аскетизма. Молодой человек решил уйти из школы, однако Император не хотел потерять столь одаренного ученика и настоял на том, чтобы он окончил школу. В 1827 г. обучение закончилось, и Брянчанинов был произведен в офицеры.

Школьные годы были для Брянчанинова тяжелы. "Возрастала в душе моей какая-то страшная пустота, явился голод, явилась тоска невыносимая по Богу. Начал оплакивать нерадение мое, оплакивать то забвение, которому я предал веру, оплакивать сладостную тишину, которую я потерял, оплакивать ту пустоту, которую я приобрел, которая меня тяготила, ужасала, наполняла ощущением сиротства, лишения жизни! И точно - это было томление души, удалившейся от истинной жизни своей, Бога. Вспоминаю: иду по улицам Петербурга в мундире юнкера, и слезы градом льются из очей... В строгих думах снял я мундир юнкера и надел мундир офицера. Я сожалел о юнкерском мундире: в нем можно было, приходя в храм Божий, встать в толпе солдат, в толпе простолюдинов, молиться и рыдать сколько душе угодно".

К тому времени около Дмитрия и его друга Михаила Чихачева образовался кружок религиозно настроенных юнкеров, которые по вечерам собирались в темном уголке спальни и вели оживленные беседы на религиозные темы. Они читали аскетические книги, посещали Александро-Невскую лавру. Здесь в 1826 г. Дмитрий познакомился со старцем Леонидом, который прибыл по делам своим в Петербург. Он почувствовал необыкновенное влечение к этому старцу, словно век жил с ним.

"Как часто ложился я и начинал, подняв голову с подушки, читать молитву и, не меняя положения, сменял ее другой молитвой. И так оставался до утра, пока наставало время вставать и идти в класс".

В конце 1827 г. Дмитрий Александрович получил вожделенную отставку. Теперь он мог приблизиться к исполнению своей жизненной цели и направился в Александро-Свирский монастырь, где как раз находился старец Леонид. Спустя год отец Леонид со своими учениками, среди которых был и Дмитрий Александрович, направился в Площанскую пустынь, а спустя еще год - в Оптину. Затем некоторое время Брянчанинов жил в Кирилло-Новоезерском монастыре у старца Феофана. И наконец, в 1831 г. он попал в Дионисиев Глушицкий монастырь, стоявший в гуще вологодских лесов.

Везде Брянчанинов брал на себя самую тяжелую работу и предавался строжайшему послушанию; его сердце радовалось тому, что он смог снять с себя военную одежду и надеть монашескую. В 1831 г. Дмитрий был пострижен с именем Игнатий, а месяц спустя был посвящен в иеромонаха и получил под свое руководство старую Пельшемскую обитель, также находившуюся в Вологодской губернии. Казалось бы, желания его осуществились. Но Бог судил иначе. Как раз в это время император Николай посетил юнкерскую школу и спросил директора, знает ли он, где находится Брянчанинов. Директор мог ему ответить только то, что слышал: Брянчанинов где-то постригся в монахи. Тогда царь спросил митрополита Петербургского: "Где Брянчанинов?" Митрополит ответил, что Брянчанинов уже иеромонах и стоит во главе маленького монастыря в Вологодской епархии. "Пошлите его в Петербург", - приказал царь Николай Павлович строго. Так Игнатий был вынужден оставить свое одиночество и вернуться в столицу, которую он недавно с такой радостью покинул.

Император Николай Павлович имел о нем особое мнение: он считал, что хороший офицер не может стать плохим монахом. Он приказал немедленно возвести молодого 26-летнего иеромонаха в сан архимандрита и передать под его руководство монастырь недалеко от столицы. Так в 1833 г. архимандрит Игнатий принял Сергиеву пустынь, находившуюся в плачевном состоянии. Царь на свои собственные средства приказал восстановить пустынь и потом в течение 24-летнего настоятельства Игнатия бывал здесь неоднократно. Петербургское общество тоже любило посещать пустынь, желая получить благословение бывшего офицера, человека своего круга. Близость большого города и многочисленные посещения не мешали Игнатию содержать пустынь в строгом порядке. Его прежнее знакомство со старцами позволило ему изучить аскетическую жизнь. Вскоре стали замечаться в Игнатии определенные черты старца. Благодаря обширной переписке он многих людей склонил к аскетизму. В конце 1857 г. Игнатий стал епископом Кавказским и Черноморским, но только три года находился он в Ставрополе на этой высокой кафедре. В 1861 г. он ушел на покой и поселился в Николо-Бабаевском монастыре Костромской губернии. Шесть лет продолжался последний период его жизни, в строгом послушании, посте, смирении и молитве.

В эти годы написал он свои выдающиеся "Аскетические опыты", исполненный убеждения, что каждому русскому иноку и религиозному мыслителю, да и вообще каждому верующему человеку дается благодать по его вере, и что каждого ведет рука Господня.

В своих творениях изредка, с глубоким смирением, святитель Игнатий (Брянчанинов) говорит о себе. Нам, конечно, не постигнуть всю высоту духовной жизни святого. Но он дал нам возможность прикоснуться к ней, каждому в свою меру. О себе он писал только то, что всем может быть полезно на пути к Богу.

Вот некоторые его духовные наставления

- Не унывайте от преткновений, непогрешительность - несбыточная мечта. Преткновения свойственны всем человекам, которым, по этой самой склонности к падениям, повелено: "В терпении вашем стяжите души ваши. Претерпевый до конца, той спасется".

- Я был нелюбопытен, ко всему холоден. Но на человека никогда не мог смотреть равнодушно! Я сотворен, чтобы любить души человеческие, чтобы любоваться душами человеческими! За то и они предо мною какими ангелами! - предстают взорам сердца моего так пленительно, так утешительно! Вот зрелище, картина, на которую гляжу, заглядываюсь, снова гляжу, не могу наглядеться. И странно! Лицо, форму, черты тотчас забываю, - душу помню!

- Надо каяться, надо молиться и охраняться от прелести, потому что в настоящее время большая часть желающих благочестно жить и мнящих о себе, что они живут благочестно, разгорячены вещественным разгорячением и находятся в большем или меньшем самообольщении.

- Душа моя! Плыви безтрепетно по волнам житейского моря, не доверяя тишине его, не страшась бурь его. Не думай о завтрашнем дне, не утомляй себя никакими предположениями, никакими мечтаниями, не исстрачивай на них времени и сил твоих, - "довлеет дневи злоба его", - сказал Бог твой. Веруй! Плыви, несись по волнам! Жизнь земная - обман. Не увидишь, как уже пред тобою пристанище гроба. Где вера, там нет ни печали, ни страха; там мужество и твердость, ничем неодолимая.

- Душа, насмотревшись на суету всего временного, хочет быть сама с собою; пред нею открывается вечность, она приготовляется в путь отцов своих, находит нужду к этому приготовлению; сократилось, исчезло пред нею время остальной моей жизни. В вечность! В вечность, туда - и взоры, и мысли, и сердце!

- Слава Богу за всё! Слава Богу, дарующему провести остаток дней вне развлечения тому человеку, который имеет крайнюю и существенную нужду принести покаяние в согрешениях, содеянных при развлечении. Бог приводит человека к духовным целям такими путями, которые по наружности имеют характер неприятностей и несчастий.

Слава Премудрости Всеблагого Бога нашего!

«Донские православные вести», № 4 (71) 2007 г.

Помазанник Божий

"Бога бойтесь, Царя чтите".

Свт. Филарет (Дроздов)

14 / 27 мая 1896 года в Успенском соборе Московского Кремля состоялись коронационные торжества. По давней традиции, восходящей ещё к Византийской империи, существовал особый ритуал венчания на царство. Само название "помазанник Божий" говорило о том, что монархи в России получали неоспоримые права не от народа, а от Всевышнего, наделявшего их властью на земле.

Государь Николай II, как человек церковноверующий, сознавал себя Помазанником Божиим и Царём в том высоком и ответственном понимании этих обозначений, которые наследовались из веков русской истории. В постановлении великого Московского Собора 1613 года было сказано: "Заповедано, чтобы избранник Божий, Царь Михаил Феодорович Романов, был родоначальником правителей на Руси из рода в род с ответственностью в своих делах перед Единым Небесным Царём, а кто же пойдёт против сего соборного постановления: сам ли царь, патриарх ли, вельможа ли и всяк человек - да проклянётся таковой в сем веке и в будущем, отлучён он будет от Святой Троицы".

Начальная статья Свода Законов Российской Империи говорит: "Император Всероссийский есть Монарх самодержавный и неограниченный. Повиноваться верховной Его власти не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает".

В чине коронования и миропомазания обрисовывается религиозная сущность русской царской власти. Государь отвечает на вопрос архиерея - "како веруеши" и читает Символ веры. Все регалии принимаются им "во имя Отца и Сына и Святого Духа". Читаются молитвы с исповеданием, что земное царство вверено Государю от Господа, с прошением о том, чтобы Господь всеял в сердце его страх Божий, соблюл его в непорочной вере, как хранителя Святой Церкви, "да судит он людей Божиих в правде, спасёт сыны убогих и наследник будет небесного царствия..." Сам царь коленопреклоненно читает молитву, полную смирения, покорности и благодарности Богу.

В своём первом обращении к народу Николай Александрович возвестил, что "отныне Он, проникшись заветами усопшего родителя своего (Александра III - ред.), приемлет священный обет пред лицом Всевышнего всегда иметь единой целью мирное преуспеяние, могущество и славу дорогой России и устроение счастья всех Его верноподданных".

В манифестах к народу Государь до последних дней своего царствования исповедует истину своего служения. "От Господа Бога вручена нам власть царская над народом нашим, перед престолом Его мы дадим ответ за судьбы державы Российской".

Царь нёс трудное послушание своего звания усердно, самоотверженно, правдиво и честно. Это был человек, верный себе, своему званию, России, которой служил и для которой жертвовал всем, вплоть до своей жизни.

Царь был представителем духовной и Святой Руси по своим воззрениям, по личной жизни и характеру, по взглядам. Жизнь русского государства и общества, каждой отдельной личности и семьи, от Царя до крестьянина была неотрывна от жизни Церкви. Царь был верен именно духовной и Святой Руси и наилучшим образом воплощал её в себе.

"Но чем же воздала Россия своему чистому сердцем Государю? - пишет святитель Иоанн (Максимович), епископ Шанхайский. - Она отплатила ему клеветой. Он был высокой нравственности - стали говорить о его порочности. Он любил Россию - стали говорить об измене. Под влиянием злого умысла одних, распущенности других слухи ширились, и начала охладевать любовь к царю. Расчётливая злоба сделала своё дело: она отделила Россию от своего царя... Но он не оставлял Россию, Россия оставляет его, любящего её больше своей жизни. Государь был убит. Россия молчала. Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия. (Перечитайте клятву 1613 г. - Ред.) Не остаётся и малейшая причастность к такому греху неотмщённой. В скорби говорим мы: "Кровь Его на нас и на детях наших". Но будем помнить, что это злодеяние совершено в день святого Андрея Критского, зовущего нас к глубокому покаянию без всякого самооправдания, с осуждением себя и всего злого дела от самого его начала..."

При подготовке использована книга

"Государь Император Николай II и его семья".

"Правило веры". М, 1993 г.

Николай II

В те дни, когда мы все так низко пали,

Везде мне грезится священный образ твой

С глазами, полными божественной печали,

С лицом, исполненным небесной добротой,

Тебя жалеть я не могу, не смею:

Ты для меня по-прежнему велик!

Перед тобой, мой Царь, я вновь благоговею,

И больно мне глядеть на твой Державный Лик.

Слепой народ, обманутый лжецами.

За чистоту души твоей святой

Тебя клеймил постыдными словами

И казни требовал, над кем же... над тобой!

Не так ли пал и Царь коварной Иудеи,

Мессия истины, народная мечта,

И Бога своего преступные евреи

Распяли на доске позорного Креста?

И Царь был осуждён на пытки рабской казни,

Над Божеством глумился весь народ,

И люди-изверги убили без боязни

Того, Кто создал мiр, моря и небосвод.

Но, победив в аду немые силы гроба.

Воскрес Господь и всем явился вновь;

Побеждена врагов чудовищная злоба,

И козни зла рассеяла Любовь...

Я верю в день священного возмездья!

Клятвопреступники, вас кара неба ждёт!

Вас уличат в предательстве созвездья,

Над вами Солнце правды не взойдёт;

И камни возопят от вашего злодейства,

Вас грозно обличит правдивая судьба

За низость ваших чувств, за гнусность фарисейства!

За клеветы восставшего раба...

Ещё недавно так, пред ним склоняя выи,

Клялися вы его до гроба защищать

И за Царя-Вождя, Хозяина России

Вы обещали жизнь безропотно отдать.

И что же! Где слова? Где громкие обеты?

Где клятвы верности, присущие войскам?

Где ваших прадедов священные заветы?

А он, обманутый, он твёрдо верил вам!

Он, ваш исконный Царь, смиреньем благородный

В своей душе он мог ли помышлять.

Что вы готовитесь изменой всенародной

России честь навеки запятнать!

Предатели, рождённые рабами.

Свобода лживая не даст покоя вам.

Зальёте вы страну кровавыми ручьями,

И пламя побежит по вашим городам.

Не будет мира вам в блудилище разврата.

Не будет клеветам и зависти конца;

Восстанет буйный брат на страждущего брата.

И меч поднимет сын на старого отца...

Пройдут века; но подлости народной

С страниц Истории не вычеркнут года:

Отказ Царя, прямой и благородный,

Пощёчиной вам будет навсегда!

С. Бехтеев, 1917 г.

«Донские православные вести», № 5 (120) 2011 г.

"Москва - Третий Рим"

Под таким названием в декабре 2006 г. в Сарове и Дивеево по благословению Святейшего Патриарха Алексия II прошла вторая научно-богословская конференция. Девизом форума избраны слова преподобного Серафима Саровского: "Господь помилует Россию и приведёт её путём страданий к великой славе". Первая конференция, посвященная этой теме, проходила летом 2006 г. в псковском Спасо-Елеазаровском монастыре, где старец Филофей около 1510 года написал послание Великому князю Василию III. В нём впервые была сформулирована теория "Москва - Третий Рим". "Два Рима падоша, а третий стоит, а четвёртому не быти", сказано в послании монаха. Суть его сводилась к тому, что Московская Русь, испытывавшая на рубеже XV - XVI веков период подъёма, является исторической преемницей павших Римской и Византийской империй и единственным оплотом Вселенского Православия. Об этом и говорила в своём выступлении игуменья Елисавета (Беляева), настоятельница Спасо-Елиазаровского монастыря.

Теория "Москва - Третий Рим" - это не светская теория, а богословское учение Вселенской Православной Церкви и одно из основополагающих начал Русской Церкви. В чём же суть этой теории?

Ветхозаветный пророк Даниил повествует об истории трёх царств: Вавилонского, Персидского и Греко-Македонского. Они сохраняют порядок во всём мiре и сохраняют богоизбранный иудейский народ, который является ковчегом завета для всего человечества. Именно в этом народе ожидается пришествие в мiр мессии, спасителя всего рода человеческого. Но почему же на тот период истории Господь не дал богоизбранному народу своего царства? А потому, что этот народ ждал своего царя израильского, который обезпечит ему господство над всем человечеством.

Когда родился Христос, первое, что испытал Богомладенец, - это гонения от царей, которые царствовали в это время на Земле. Царю Ироду было возвещено, что явился царь царей, и он отдал приказ об убийстве четырнадцати тысяч младенцев в Вифлееме. Когда Христос вырос и стал являть мiру чудеса, то еврейские книжники спросили: "Ты ли есть царь иудейский"? Господь Иисус Христос сказал: "Царство Мое не от мiра сего".

В Евангелии повествуется, что праведный Иосиф и Дева Мария идут на перепись в Вифлеем, чтобы записаться в римское гражданство. Иудея входила тогда в состав Римской империи, значит и Господь Иисус Христос, Царь Небесный становится гражданином Рима, гражданином Земли.

Это был Первый Рим, языческий, который созидался как христианское царство на крови мучеников. Языческие императоры уничтожали христиан сотнями и тысячами. Проливая мученическую кровь, тем не менее, христианское царство крепло и стало Великой Византийской империей. В IV веке (381 год) на Втором Вселенском Соборе, где утверждается Символ Веры, обосновывается Второй Рим. Географические границы Рима переносятся на восток - в Восточную Византию, так как Царь Небесный пребывает в том народе, где хранится истина православия. (Западное христианство в то время подверглось ереси иудаизма - стремление обосновать царство земное и не стремиться к Царству Небесному). Константинополь становится Вторым Римом.

Царство Византийское было призвано к тому, чтобы воспитать народ, удерживающий от тайны беззакония, т.е. от прихода в мiр антихриста - человека, который соединит в себе злобу, ненависть и другие пороки, которым научилось человечество от дьявола. Византия как Второй Рим выполнила свою миссию - воспитание такого народа - славян, и прежде всего русского народа.

Очень интересно проследить историю Цареградской иконы Божией Матери. Изначально она была хранительницей Рима. В 1051 году она оказывается, непонятно каким путём, в Византии, - столице Восточной империи, - будущем Константинополе. И эту самую святыню накануне падения Константинополя византийский Патриарх передаёт Евфросину, основателю Спасо-Елеазаровской обители (он как раз в это время был в Константинополе). Тем самым незримо для всего человечества, по Промыслу Божиему, эстафета Рима переходит от Рима Второго к Риму Третьему. Причём существуют документы, которые обезпечивают правопреемство от Рима Первого к Риму Второму, а от него - к Риму Третьему. Эти документы подписаны византийскими Патриархами, Московскими Митрополитами и подтверждены на Стоглавом Российском Соборе.

Старец Евфросин был младшим современником преподобного Сергия Радонежского, благодаря молитвам и неустанным трудам которого создавалось централизованное Российское государство. Преподобный Евфросин принёс на Русь эстафету Рима и как бы продолжил работу Сергия Радонежского. Созидалось именно государство Третьего Рима с его священной столицей - Москвой. Но в то время ни мiр, ни Россия ещё не могли понять того предназначения, которое выпало русскому народу - исполнять роль удерживающего от прихода антихриста в мiр. Чем дольше простоит государство Третьего Рима - тем дольше будет отодвинуто время пришествия царствия антихриста, которое, как определяет Священное Писание, продлится три с половиной года. А после этого будет Второе пришествие истинного Царя Небесного.

Мы должны помнить, что ослабление царства Российского грозит гибелью всему человечеству. Осознание этой важной миссии и своего служения перед Богом и человечеством должно коснуться сердца каждого русского человека. И хотя сейчас Третий Рим похож на однокрылого орла - духовная власть сохранена, а монархическая власть уничтожена, но даже в этой ситуации Рим ещё сохраняется как именно то царство, в котором царствует Господь Иисус Христос. Поэтому все наши усилия должны быть направлены на то, чтобы наше государство, Третий Рим, всё-таки выполнило свою роль и как можно дальше отодвинуло приход царства антихриста в мiр. А это зависит от каждого из нас: от уровня нашего благочестия, нашего покаяния, от нашего подвига, который каждый должен принять на себя в такое непростое время. Чтобы наш народ был крепким, сильным, чтобы правящая власть понимала всю меру ответственности за то, что будет совершаться в мiре в последующие годы.

«Донские православные вести», № 4 (71) 2007 г.

Человек, шагающий с крыши

Если проводить медицинские параллели, можно утверждать, что стремление части организма к саморазрушению свидетельствует об очень серьёзном общем системном заболевании всего организма. Сегодняшние подростки родились в середине 90-х годов, когда наше общество вошло в новое для себя время так называемой "демократии", "власти народа", обернувшихся на деле властью денег, вседозволенности, безудержного стремления к удовольствиям.

Но это только часть проблемы, хотя впечатления, полученные в раннем детстве - и это подтверждено как писаниями святых отцов, так и врачами и психологами, - навсегда остаются в душе человека и непременно сказываются на всей его жизни. Поэтому так важно правильное воспитание - в семье, детском саду, начальной школе.

Добрые слова, святые образы, мудрые сказки, гармоничная музыка - всё это позитивно сказывается на душе ребёнка. Присутствие в храме позволяет детям прикоснуться к настоящему чуду, к благодати, питает, воспитывает их святыми чувствами.

Сейчас мы расплачиваемся и ещё долго будем расплачиваться за потоки насилия и порнографии, которые изливались с экранов почти не выключаемых телевизоров и компьютеров, за какофонию, именуемую альтернативной музыкой, за псевдодуховные искания. Всё это - основание, ставшее фундаментом жизни наших детей.

Одному Богу под силу это исправить. Но Бог никогда не навязывает Себя человеку. Он только говорит: "Аз есмь". И человек должен сам выразить своё стремление к жизни с Богом.

Большинство наших детей было лишено не только духовного просвещения, но хоть какого-то упоминания о Боге. Родители не умели (и сейчас в большинстве своём не умеют) передать им это знание, будучи сами воспитаны при господстве атеистической идеологии. В школе зачастую продолжают ссылаться на один из первых декретов коммунистической власти - об отделении школы от Церкви, ставя знак равенства между понятиями "светскость" и "безбожие". Отдельные героические попытки ввести преподавание "Основ православной культуры" только подтверждают общее правило. Уверен, что детям, которым преподаются эти предметы, даже не придёт в голову мысль добровольно расстаться с жизнью, которая является высшим даром и не заканчивается с прекращением биения сердца.

Человек, шагающий с крыши навстречу смерти, не понимает, что в момент, когда тело его разобьётся о землю, он почувствует огромный стыд за то, что им сделано, и великую скорбь за то, что уже ничего не может исправить. Его душа, его сознание, его личность будут воспринимать всё более ясно, чем прежде. Он увидит своих близких и поймёт, что предал людей, которые по-настоящему любят его, несмотря, быть может, на их внешнюю суровость или холодность. Он увидит духовный мiр - ангелов, желающих оправдать его, и страшных бесов, радующихся его грехам. Он будет предстоять Самому Богу, вне зависимости от того, верил ли он в Него при жизни. Любовь Всевышнего будет обжигать его жгучим стыдом о содеянном. Что дальше? Дальше - суд Божий. И вечность.

Вечность - это не безконечно долго длящееся время, это отсутствие времени, пребывание или в радости и любви Божией, или в страдании отвержения этой любви. Мы не можем судить прежде Бога. Мы не знаем, кто, покончив с собой, совершил величайший грех отчаяния, а кто стал жертвой, фактически убитым теми, кто не дал ему даже приблизиться к вере. Это знает один Бог, и мы верим в Его неизреченную милость.

Сегодня дети видят перед собой только одну реальность, доступную их органам чувств, и она слишком часто неспособна научить их настоящей любви и дружбе, состраданию и милосердию, раскрыть их творческие возможности, дать истинную радость. Поэтому Церковь не перестаёт нести мiру свидетельство о Боге - об Истине, Свете, Любви и Жизни. Чем больше людей услышит и примет это свидетельство, тем больше детей будет спасено как во временной, так и в вечной жизни.

Митрополит Ростовский и Новочеркасский Меркурий, председатель Отдела религиозного образования

и катехизации Русской Православной Церкви

«Донские православные вести», № 5 (132) 2012 г.

Молодёжь и Церковь

«Нет и не может быть педагогики без христианства. Оно составляет

главную сущность всего дела воспитания и образования в стране».

К. Ушинский

Эти слова великого русского педагога Константина Дмитриевича Ушинского, со дня кончины которого прошло 140 лет, звучат очень современно. Истинно любящие родное просвещение люди всегда понимали, что «никакие самые богатые приспособления и научные пособия не принесут пользы, если над всем этим не будет Божиего благословения». Поэтому главное высшее учебное заведение России – Московский университет – было учреждено в 17 веке в день памяти святой мученицы Татианы, римлянки, жившей в III веке, которая и стала покровительницей учащейся молодёжи.

Соединение имени святой Татианы с судьбою Московского университета имеет глубокий смысл. В отличие от веры в земные законы жизни и построение её в соответствии с ними, житие этой святой являет нам пример истинного служения Богу и любви к ближним. Знание наук само по себе не может дать умения и воли принимать ответственные жизненные решения. Жить во имя любви к Богу, Отечеству, ближним учит церковная жизнь. Поэтому устроение храма Божия в стенах храма науки было вполне естественным. Это не превращает университет в богословское заведение, а придаёт ему завершённость, ставя над всеми его начинаниями животворящее действие Святого Духа.

Прихожанами университетского храма были многие поколения русской интеллигенции – Фонвизин, Грибоедов, Тургенев, Тимирязев, Пирогов, Ключевский, Соловьёв, братья Аксаковы… В церкви крестили, венчали. Именно здесь отпевали Николая Васильевича Гоголя. Ежегодно в день памяти святой мученицы Татианы в храме совершался торжественный молебен, который служил непременно архиерей в сослужении настоятеля храма. Под церковными сводами звучал акафист – хвалебное молитвословие в честь святой Татианы, после чего следовали светские торжества. С той поры пошла традиция праздновать Татианин день как праздник русской интеллигенции, праздник культуры и просвещения.

После революции университетская церковь была закрыта, как и многие другие при учебных заведениях. Но теперь восстанавливаются прерванные духовные связи. В 1995 году, в канун памяти святой Татианы, здесь состоялось первое богослужение. И в нашем городе в здании, где теперь расположен университет экономики и сервиса – ЮРГУЭС, находилась домовая церковь. Хочется надеяться, что она возродится и будет вносить теплоту церковной жизни в стены университета, охраняя и очищая души молодого поколения.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 1 (128) 2012 г.

Глобализация - "перестройка" человека в беса

Дорогие православные соотечественники!

Сегодня весь мiр, как и наше Отечество - Россия, - находится на пороге апокалиптического катаклизма.

К концу 2011 года миллионам жителей страны будет присвоен ИНН - основное содержание печати антихриста. Насильственное кодирование - акт так называемой глобализации - это облава, пленение и угон людей во всемiрное электронно-сатанинское царство - царство духовной и физической смерти, возглавляемое мiровым масонским правительством. Это то, что делали немецкие фашисты на оккупированных территориях в Великую Отечественную войну, насильственно угоняя русских людей в свои концлагеря.

Готовящееся глобальное царство - это будет неслыханный всемiрный Бухенвальд или Освенцим. Апокалиптические, социологические и физико-технологические анализы православных учёных, публицистов и богословов говорят о том, что в режиме глобализации, т.е. во всемiрном царстве антихриста, изменится смысл, суть и само существо человеческого бытия, в корне противоречащее как самому Промыслу Божию о человеке, так и просто всякому здравому смыслу.

Жизнь во Христе сменится жизнью в сатане. То, что сегодня мы видим в окружающем нас осатанелом мiре, - это ещё только цветочки будущего царства антихриста, где безблагодатный облик его насельников, возможно, превзойдёт повадки варанов - всепожирающих хищников, обитающих на восточных островах Индонезии.

Жизнь человека в заключительном периоде истории "измов" - католицизме, протестантизме, материализме, капитализме, марксизме, коммунизме, социализме и оккультизме – глобализме – станет антижизнью, невиданным доселе кошмаром, о котором, возможно, не мечтали ни Маркс, ни большевики во главе с Лениным, Троцким, Свердловым и Дзержинским, ни фашисты во главе с Гитлером и Муссолини, осуществлявшие планы базельского "Бунда" во главе с Герцлем, ни другие монстры зла. Это будет, пожалуй, биомасса бесноватых новых, ещё более безсмысленных галатов, пресловутых "физических лиц", лишившихся животворящей Божественной силы и евангельского света, где будут применены самые новейшие и изощрённейшие "достижения" диавольской науки по ликвидации образа Божия в человеке. Человек, принявший печать антихриста, - это уже будет не человек, творение Божие, а существо, "сработанное" сатаной, с его клеймом на лбу: "Сделано в царстве антихриста". Диверсионная "перестройка", как её окрестили враги Православия, есть не что иное, как третий по счёту в XX веке штурм Православия Святой Руси - Церкви Христовой, с целью уничтожения носителей истинной веры - Православной - русского народа.

Первая мiровая война, трансформировавшаяся в революцию, была первой атакой против неё, а Великая Отечественная - второй. Вся тысячелетняя история нашего Отечества - это почти непрерывная война антихриста против Русской Церкви Христовой, которая закончилась в конце прошлого тысячелетия захватом, разделом и покорением в 1991 году без единого выстрела нашего государства - ограды церковной. Церковь сегодня оказалась, можно сказать, один на один со своим врагом. Разве не является эта непрерывная борьба против Православной России лучшим доказательством истинности нашей веры - веры Православной?

Сегодня враг уже перетягивает и наш православный народ из Церкви Христовой в церковь антихриста, которой является строящееся всемiрное электронное царство антихриста, где вместо благодати Божией люди будут жить под воздействием мертвящей силы диавола. Вот в чём смысл горбачёвско-ельцинской "перестройки" - в перестройке мiра Божия в мiр сатаны с антикрещением - присвоением ИНН и затем печати антихриста - ставленника диавола. И это, пожалуй, станет причиной начала третьей и последней мiровой войны.

И сегодня, братья и сестры, на наших глазах происходит смена царств, смена мiров и смена богов. Народ безрассудно и без зазрения совести сменяет своё Отечество - Святую Русь - на царство антихриста. Обезбожившиеся люди, в том числе и многие православные, потерявшие веру, страх Божий и духовный разум, массово предают Бога, Отечество и отдают свои души в руки сатане, меняют царство - Святую Русь - на царство бесов, мiр Божественного света - на мiр, чуждый русскому духу, Истинного Бога и Спасителя нашего Христа - на чуждых богов: диавола и его клевретов бесов, к которому идут безпрекословно, как кролик в пасть удава.

Сегодня, спустя тысячу лет, происходит второе великое переселение народов - теперь в "страну далече", в мiр диавола, мiр погибели. Глобализация и электронизация - это, если хотите, ещё и всемiрный "выпускной экзамен" роду человеческому по Апокалипсису. "Экзамен" оканчивающим земную жизнь, земной "университет" с выдачей "диплома": одним - небожителя, другим - адожителя. Одни получат "диплом" овец, другие - "диплом" козлищ, как об этом сказано во Святом Евангелии о Страшном Суде Божием, и выдана будет электронизацией и чипизацией "путёвка в жизнь" (в какую?) "рождённым революцией": октябрятам, пионерам, комсомольцам, коммунистам и прочим атеистам, окончившим в своё время "школу коммунизма". Это экзамен на веру и верность Богу.

Итак, кто пойдёт вслед иных "богов", т. е. бесов, тот... Электронизация - это предварительное следствие перед Страшным Судом по выяснению, по установлению - кто есть кто.

И далее, принятием УЭК (универсальной электронной карты) мы предаём диаволу, антихристу, не только себя, истинную веру - Православие, Христа Бога нашего, - но и наше Отечество – Русь Святую. А оно, наше Отечество, - это Царство Божие на земле. Оно создано Богом для хранения Истины. Это место подготовки людей через веру к Вечности. Православие - это душа России. Если мы её предадим, то что это будет?! А будет то, что нас постигнет судьба Византии, судьба американских индейцев. Ибо, предав веру и Бога, мы теряем благодать Божию, силу Духа Святого - а это щит и меч России. Вспомним завещание свв. равноапп. Мефодия и Кирилла славянам: "Вы приняли безценный дар - Святое Православие. Храните его. Если вы ослабнете в Православной вере, вас одолеют враги ваши, и вы станете их рабами".

Оказавшись в сегодняшнем бедственном положении, создавшемся вследствие восьмидесятилетнего противоцерковного террора, мы, православные, должны приложить все усилия против загона нас в эту сатанинскую кошару, в это волчье логово. Для этого нам нужно усерднее молиться, не пропускать без причины церковных служб, соблюдать посты, почаще исповедоваться и причащаться и призывать к этому наших заблудших единоверцев.

И тогда, чтобы "врата адова" не одолели Церковь Христову, и чтобы избавить наш народ от неописуемого антихристова кошмара, Господь выпустит спавшего на Востоке и разбуженного Россией после войны огромного тигра (выражение покойного британского премьера Черчилля). И, по слову Апокалипсиса, с Востока понесётся зверовидная жёлтая саранча, которая будет истреблять на своём пути всё, противное Богу, что попустит ей Господь.

Да избавит нас Господь Иисус Христос и Пресвятая Богородица от надвигающегося царства антихриста! Аминь.

Архимандрит Петр (Кучер)

«Донские православные вести», № 7 (122) 2011 г.

Казаки в Отечественной войне 1812 года

"Быть русским - значит быть воином".

М.И. Кутузов

Донские казаки два века назад оказались в гуще самых жестоких боёв с французскими захватчиками, защитили Отчизну и прошли победным маршем по парижским мостовым.

В 6 часов утра 12/25 июня 1812 года авангард французских войск вошёл в пределы России, форсировав Неман. 640 тысяч солдат вторглись на нашу территорию без объявления войны. Бонапарт, Император Франции, вынашивавший планы мiрового господства, хотел расчленить Россию, отторгнуть от неё некоторые земли, а на оставшейся части создать марионеточный режим. Он рассчитывал, используя внезапность нападения и перевес своих сил, разгромить русские войска в приграничных сражениях и вынудить Александра I заключить позорный мiр. Однако надежды Бонапарта разбились о патриотизм Русского народа и искусство русских военачальников.

Император Александр I узнал о начале вторжения поздно вечером в день нападения. Митрополит Московский Платон находился в тот день в Вифанском монастыре, недалеко от Троице-Сергиевой лавры. Узнав о нападении Наполеона, он сразу написал письмо императору Александру, в котором предсказал гибель Наполеона и торжество России, и послал ему в помощь икону преподобного Сергия Радонежского, писанную на гробовой доске святого. Письмо распространялось в списках по всему образованному русскому обществу, вызывая патриотические чувства. Уже на первых этапах войны Русский Царь обратился к народу с манифестом о народном ополчении. В храмах читалась особая молитва и служился "Молебен о нашествии супостатов". На всех оккупированных врагом территориях разгоралась партизанская война. Крестьяне объединялись в вооружённые отряды и безпощадно громили французов. Патриотический подъём охватил все слои русского общества.

Русские войска были разделены на три армии и рассредоточены на фронте в 600 км вдоль западной границы. Наполеон рассчитывал разгромить их поодиночке, не дав им соединиться. И хотя, теснимые более сильным противником, русские войска отступали, они в кровопролитных боях изматывали врага. В состав всех трёх армий входили казачьи полки. Всего к началу войны против Наполеона Войско Донское выставило 64 полка, Уральское - 10.

"Спасти армию!" - такой приказ отдал атаману Платову Кутузов, доверив донцам защищать тыл отступающих русских войск. В центр обороны Платов поставил одного из самых заметных героев войны 1812 года, атамана Войска Донского, Власова Максима, уроженца станицы Раздорской. За два месяца казаки Власова ни дня не выходили из боёв с французами. Невиданным образцом героизма стало сражение под Ковно, где казачьи полки Власова захватили в плен свыше двух тысяч французских солдат. При отступлении армии Багратиона от Немана казачьи полки полностью уничтожили вражескую дивизию.

Манёвр Наполеона с целью разъединить русские армии не удался. Они соединились 4 августа (ст.ст.) под Смоленском, но продолжали отступление вглубь страны, уклоняясь от генерального сражения в невыгодных условиях. При отступлении русских войск уничтожалось всё: жилые постройки и средства питания. Окрестности на пути движения армии Наполеона находились под постоянным наблюдением казачьих полков, которые мешали французам добывать средства пропитания и фураж для лошадей.

Кутузов делал всё, чтобы мобилизовать имевшиеся резервы и пополнить армию новыми силами. Под Москвой, у деревни Бородино, он решил дать генеральное сражение, которого так давно ждали армия и народ. Битва началась на рассвете 25 августа/7 сентября. Донские казачьи полки составляли резерв армии и обезпечивали фланги. Перед сражением непосредственно на левом фланге русской армии находилось пять казачьих полков под началом генерала Сысоева, которому было приказано присоединиться к коннице, расположенной на правом фланге под началом генерала Уварова. В решительный момент Бородинского сражения конный корпус Уварова произвёл в тыловых частях французской армии тревогу и вызвал бегство. К вечеру бой утих. Потери были огромны: русские потеряли около 40 тысяч убитыми и ранеными, неприятельская армия - около 60 тысяч.

Русская армия могла возобновить сражение. Солдаты и офицеры жаждали боя, каждый был готов умереть, но не пустить захватчиков в Москву. Но нельзя было рисковать армией и ставить судьбу страны в зависимость от исхода одного сражения. Кутузов приказал отступать, и 2 сентября русская армия оставила Москву, повернула на юг и стала на путях, ведущих в южные, богатые средствами пропитания губернии.

Наказным атаманом на Дону, за отсутствием больного Платова, был генерал Денисов. Им была объявлена поголовная мобилизация донских казаков. Позже Платов тоже прибыл на Дон и привёл вновь сформированные полки к Тарутинскому сражению, красочно описанному Л.Н. Толстым в "Войне и мире".

Было ещё много решающих боёв: у Малоярославца, Вязьмы, Красного Села, где боем руководил сам Наполеон. Завершился разгром врага при переправе через Березину. Отечественная война закончилась. "Храбрые и победоносные войска! - обратился Кутузов к войскам. - Наконец вы на границах империи. Каждый из вас есть спаситель Отечества. Россия приветствует вас сим именем".

Действительно, русская армия времён Отечественной войны 1812 года была одной из лучших в мiре. Она имела большой опыт войн с сильным противником, прошла суровую школу военного искусства под руководством выдающихся военачальников. Особое место в ней занимали казачьи войска. Эти войска, особенно донские казаки, сыграли большую роль в победоносном исходе войны.

После того как русские земли были очищены от врага, перед русской политикой встал вопрос: ограничить ли борьбу с Наполеоном пределами России или продолжить её, чтобы избавить мiр от его военной угрозы? Принято было решение продолжать войну, имея целью свержение Наполеона. 18/31 марта 1814 года русские войска победоносно вступили в Париж и пробыли во Франции и Германии до 1817 года. Частью этих войск были донские казаки.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 6 (133) 2012 г.

Победа 1945 года

О чём мечтал наш народ всю войну, стало реальностью в Пасхальные дни 1945 года. Победа была дарована нам Промыслом Божиим. То, что она была дарована, ясно было каждому, кто наряду с воинским или трудовым подвигом во время войны обращался с молитвами к Господу, Богородице, святым угодникам Божиим.

"С нами Бог" - было написано на пряжках немецких солдатских ремней, кресты были нарисованы на их самолётах и на их танках. Но Бог был с нами, потому что сердца многих наших людей были в ту тяжкую пору с Ним.

Русь Православная молилась Ему. Молились бабушки, матери, жёны, сёстры, дети, многие воины на фронтах войны и в партизанских отрядах, русские люди в тылу и в оккупации. Их молитва соединялась с молитвой многих сотен тысяч новомучеников Российских. Господь внял молитвам Церкви земной и Церкви небесной и помиловал наше Отечество. Враг внешний был повержен, а народ через страдания и муки вновь получил право исповедовать веру своих отцов во вновь открывшихся храмах и монастырях.

Среди целого сонма небесных заступников России от нацистского нашествия были и святые Царственные Страстотерпцы. Многим москвичам старшего поколения памятен "немецкий парад" в Москве. В летний день по улице Горького, во всю её ширину, шла серо- зелёная масса немецких пленных под присмотром редкого конвоя с дореволюционными, ещё мосинскими трёхлинейками наперевес. А произошло это 17 июля 1944 года - в день памяти святых Царственных мучеников.

На территории Германии первым по-настоящему мирным днём было 6 мая 1945 года. В 1945 году праздник Светлого Христова Воскресения - Пасхи - совпал с днём памяти великомученика Георгия Победоносца - 23 апреля / 6 мая. Таким образом, Господь засвидетельствовал духовное значение подвига России (СССР) в Великой Отечественной войне. В ночь со вторника на среду Светлой седмицы в 00 часов 43 минуты по московскому времени Германия подписала акт о безоговорочной капитуляции. Долгожданная Победа соединилась с радостью Светлой седмицы. В день Святой Троицы, 11 / 24 июня, состоялся на Красной площади Парад Победы.

Кто-то скажет - всё это случайные совпадения. Но у Господа ничего случайного не бывает - в Его деснице все времена и сроки, которые Ему только ведомы.

Одновременно с всенародным ликованием было и другое - аресты, лагеря, расстрелы... Здесь мы лишь краешком касаемся темы служения Господу монашествующих, клириков и мiрян Русской Православной Церкви на временно оккупированной врагом территории. Само обращение к ней глубоко ранит до сих пор души многих православных людей в нашей стране и за её пределами.

Как пишут зарубежные исследователи истории нашей Церкви, "9 мая 1945 года, в День Победы, когда тысячи огней праздничного фейерверка взметнулись в небо Москвы, группу заключённых из Риги, в составе которой были мученики Псковской православной миссии, перевозили со Ржевского (ныне Рижского) вокзала на Ярославский. Впереди были шахты Воркуты, многих ждала безвестная могила в общей яме с биркой на ноге. Без креста..."

Претерпели и другие лица духовного звания, служившие во время оккупации в сотнях тогда открывшихся, а ранее закрытых храмах Русской Православной Церкви. Удивительна верность выбранному пути этих воинов Христовых. Многие из них не ушли с немцами, как иные, а остались со своей паствой, когда пришла Красная Армия. Те, кто после арестов, приговоров и заключения (иногда на весьма длительные сроки) оставались в живых, вновь начали на Родине служить в храмах Тому, Кого они не предавали. Нам, в этой земной жизни, вспомнить всех их поимённо вряд ли возможно. Их имена ведает один Господь. Ибо у Бога все живы...

Но победа была. Она была и военная, и духовная. Ценой неисчислимых жертв народа было спасено наше Отечество, все славяне и христианский мiр от нацистского рабства. Люди в России в тысячах открытых церквей вновь получили возможность доступа к Таинствам Церкви Христовой, к древнему, законному, подлинному, каноническому Православию.

Сколько было в те годы в народе тихих и малозаметных подвигов любви к ближнему, не счесть никому! Ведая о заповедях Христовых или не зная о них, многие наши люди во время войны соблюдали их: Болши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя (Ин. 15, 13); Обретый душу свою погубит ю: а иже погубит душу свою Мене ради, обрящет ю (Мф. 10, 39).

Тогда живо было ещё поколение с крепкими православными корнями. Потому мы и победили. Мы не ведаем имена всех, чьи молитвы были услышаны Господом в те годы. Очевидно одно - просветил Он в годы войны многих в народе нашем светом познания Своего в меру их и привёл к покаянию.

Вместе с ними говорим: "Господи! Слава Тебе, показавшему нам свет! Слава Богу за всё!"

"Спаси и сохрани" М., "Ковчег", 2010

«Донские православные вести», № 5 (132) 2012 г.

Светлячок

(детская страничка)

Почитайте родителей

Вы знаете, дети, пятую заповедь. Она читается так: Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли.

Эта заповедь учит нас почтительно обходиться с родителями. Почтительное обхождение требует, чтобы дети к родителям были не только вежливы, деликатны, услужливы, кротки и незлобивы, но чтобы и каждое слово и движение души были выражением любви, почтения и глубокой к ним признательности.

Заботливо оберегая своих родителей от малейшей досады и неприятности, почтительные дети не должны употреблять в обхождении с ними ни колкого слова, ни резкого ответа, ни оскорбительного возражения, ни противоречия; да не покажут они вида грубого и неприязненного или улыбки насмешливой. Духовная связь родителей с детьми так велика, что всякое сильное движение в одном производит подобное движение в другом; и потому самое тонкое оскорбление со стороны детей отзовётся болью в родительском сердце.

Страшны те угрозы, которые слово Божие обращает к детям, злословящим своих родителей и досаждающим им.

Кто злословит отца своего и свою мать, того светильник погаснет среди глубокой тьмы (Притч. 20, 20).

Глаз, насмехающийся над отцом и пренебрегающий покорностью к матери, выклюют вороны дольные, и сожрут птенцы орлиные (Притч. 30, 17)! Так или иначе рано или поздно, но Божие наказание постигнет детей, оскорбляющих своих родителей.

К преподобному Парфению, епископу Лампсакийскому, привели юношу, жестоко мучимого нечистым духом. Человеколюбивый епископ при первом взгляде на страждущих всегда помогал им своими молитвами, даже без их просьбы; но, посмотрев на юношу, выразил неудовольствие.

Родители больного, припадая к ногам человека Божия, умоляли сжалиться над их сыном и избавить его от лютого недуга. Святой Парфений сказал им: "Сын ваш недостоин исцеления, и дух-мучитель дан ему в наказание за то, что он часто вас оскорблял, злословил и всегда был непокорен вам; вы сами в душевной горести молились, чтобы Господь наказал непокорного сына. Итак, пусть он страждет, как заслуживший это наказание!.." Но родители, болезнуя о преступном сыне, со слезами продолжали молить святителя, чтобы испросил у Бога прощение их виновному сыну и изгнал из него нечистого духа. Преподобный Парфений, преклоненный мольбою родителей, исцелил юношу.

Блаженный Августин рассказывает о несчастном случае, постигшем целое семейство в Кесарии Каппадокийской вследствие материнского проклятия.

Одна мать имела десять человек детей: семерых сыновей и трех дочерей. Однажды старший сын нагрубил матери и даже осмелился ударить ее. Другие дети были свидетелями этого преступления, и ни один из них ни словом, ни движением не остановил буйного брата. Оскорбленная и разгневанная мать в отчаянии прибежала в храм Божий и горько взывала: "Боже, буди мне Отмстителем, порази моих бесчувственных детей! Пусть, блуждая по свету, подобно братоубийце Каину, они соделаются для всех предметом ужаса!.." Вслед за этой клятвой раздраженной матери старший сын объят был трясением во всем теле; а в течение года и все дети один за другим подверглись той же болезни. Ни один не избежал горестных последствий материнского проклятия. Но и сама несчастная мать, слыша отовсюду порицание и угрызаемая совестью, скоро умерла самым бедственным образом. Дети проклятия, оставив свой дом и родину, разошлись в разные стороны, чтобы скрыть от соседей и знакомых свой стыд и преступление. Прошло немало времени, прежде чем двое из них, брат и сестра Павел и Палладия, получили исцеление в Иппоне при мощах святого первомученика Стефана, во время Богослужения, в присутствии народа и самого блаженного Августина, епископа Иппонийского.

В Екатеринославской губернии жила одна вдова. У нее был единственный семилетний сын Марк. Она часто молила Господа, чтобы Он сохранил ей это дитя и дал ей в нем опору в старости. Господь внял ее молитве. Марк вырос. Но, к великому огорчению матери, Марк имел нрав грубый и дерзкий и часто доводил свою мать до слез. В особенности он не любил, когда она делала ему замечания и выговоры, касающиеся его поступков. Однажды он пришел в такую ярость, что со словами: "Долго ли ты будешь еще ворчать на меня, старая карга?" - бросился на мать и тряхнул ее с такой силой, что она сильно ударилась головой о стену. Уязвленная в самое сердце диким поступком сына, мать в слезах упала на колени пред святыми иконами и воскликнула: "Милосердный Господи! Ты видишь скорбь, причиненную мне родным неблагодарным сыном, который за мою любовь и заботы о нем заплатил мне бранью и побоями. Да будет он отныне проклят: да не будет ему ни моего, ни Твоего благословения". Молитва матери была услышана Богом. Марк в тот же день заболел, не мог более работать не только сохой или плугом, но даже ложкой, с трудом передвигался с места на место и не иначе как из рук других принимал пищу. Мать скоро умерла, а он начал просить милостыню, перенося неизъяснимые страдания, душевные и телесные. Так продолжалось тринадцать лет. Наконец болезнь Марка до того усилилась, что трудно было разобрать, что он говорит; пищу он перестал принимать. Ожидая его кончины, пригласили священника. Исповедав перед ним свои грехи, приобщившись Святых Тайн и получив некоторое облегчение, Марк вновь обрел возможность говорить. Он предостерёг своих детей и родных от тяжкого греха непочитания родителей, после чего вскоре умер.

Слово Божие говорит: Слушайся отца твоего: он родил тебя; и не пренебрегай матери твоей, когда она и состарится (Притч. 23, 22). Сын! прими отца твоего в старости его, и не огорчай его в жизни его. Ибо милосердие к отцу не забыто; несмотря на грехи твои, благосостояние твое умножится (Сир. 3, 12, 14). Помни, любезный, эти слова Писания и бойся обижать и раздражать своих родителей – за это Господь строго наказывает непочтительных и дерзких детей.

«Пастырские беседы с детьми»

«Донские православные вести», № 10 (125) 2011 г.

Патриотизм святого семейства

4 / 17 июля – трагическая дата в истории нашего Отечества: был убит Помазанник Божий, царь Николай II со всей своей семьёй. Расстреливая русского царя, враги уничтожили саму Россию, хотели истребить наш православный народ. Как и век назад, сейчас мы опять переживаем трудное время, когда зло открыто выходит из преисподней и обрушивается на нас. Оно прикрывается разными личинами, например, заботой о правах ребёнка, так называемая ювенальная юстиция. На самом деле происходит насильственное насаждение в России чуждых нам ценностей, разрушающих традиционный уклад семьи. И это ещё один повод, чтобы вспомнить о воспитании в Царской семье, которая может служить образцом святости семейной.

Императрица Александра Фёдоровна писала: "Истинная патриотическая любовь к Родине не бывает мелочной. Она великодушна. Это не слепое обожание, а ясное видение всех недостатков страны. Такая любовь не озабочена тем, как её будут восхвалять, а больше думает о том, как помочь ей выполнить её высшее предназначение. Любовь к Родине по силе близка любви к Богу. Любовь к своей Отчизне не исключает любви к другим странам и всему человечеству. Патриот видит в своей стране больше, чем видят другие. Хотя и видимы её поля и города, её высшее величие и главные святыни, как и всё духовное, это сфера невидимого".

Любовь к Отечеству - исходное, вложенное в каждого человека, глубинное чувство, которое не надо специально взращивать - оно вызревает само при правильном воспитании, основанном на истинных национальных ценностях. Ни большой процент чужеземной крови, ни знакомство с мiровой культурой, знатоком которой был Николай II, ни изучение иностранных языков не могли повредить в великих княжнах и царевиче истинного русского патриотизма, основанного прежде всего на православной вере. Дети познавали родную культуру, знакомились с лучшими образцами русской классики и с её первоисточником - народным творчеством. Но главное - дети всегда имели перед собой пример родителей, горячо любивших Россию, и никогда не слышали, в отличие от современных нам детей, как старшие возмущаются "этой страной" и, чувствуя себя в ней ущемлёнными, передают это ложное чувство детям.

Любовь Царской семьи к Отечеству была естественной и претерпела самое сильное испытание - предательство русских людей. Когда императрица после ареста в Царском Селе с помощью своей подруги Лили Ден сжигала личные письма, последняя, видя слёзы в глазах царственной подруги, воскликнула: "Ненавижу Россию!" И Александра Фёдоровна ответила: "Никогда не говори так, Лили". Для царицы её подданные были по-прежнему "хорошие", хотя и ослеплённые, запутавшиеся.

Письма царственных мучеников из заточения - лучшее свидетельство того, что святая семья, понимая весь трагизм и ужас происходящего, всё-таки неизменно любила предавшую их и себя несчастную Россию.

Ещё из писем государыни: "Надо смотреть на всё спокойно. Что можно сделать? Если Господь посылает нам такие испытания, то, очевидно, Он считает нас достаточно подготовленными для них. Это своего рода экзамен. Во всём есть своё хорошее и полезное. Он пошлёт нам силы и терпение и не оставит нас. Только надо безропотно преклониться пред Его волей и ждать. Там, на другой стороне, Он готовит для всех, кто Его любит, несказанную радость. Я благодарю Бога за каждый день, который проходит спокойно…" "Кто свою Родину любит, тот не должен потерять веру в то, что она спасётся от гибели, хотя всё идёт хуже... Бог милостив, своих не оставит." "Как я счастлива, что мы не за границей. Как хочется с любимым больным человеком всё разделить, вместе пережить и с любовью за ним следить, так и с Родиной. Чувствовала себя слишком долго её матерью, чтобы потерять это чувство, - мы одно составляем и делим горе и счастье. Больно она нам сделала, обидела, оклеветала, но мы её всё-таки любим и хотим видеть её выздоровление, как больного ребёнка с плохими, но и хорошими качествами, так и Родину родную". Приведённые выдержки из писем не требуют комментария. Слова императрицы выражали общие мысли, общее настроение всего семейства.

Патриотизм Царской семьи ещё до революции казался чем-то странным на общем фоне ставшей модной критики России либеральным обществом, всеобщей жажды республиканских перемен. Поэтому патриотизм Царя и Царицы, не желавших ничего менять в Отечестве в угоду европейской цивилизации и в ущерб российской самобытности, по-разному воспринимали окружающие. Тем более дороги для нас воспоминания настоящих верноподданных, которые ценили любовь к России царственных мучеников. Вот слова одного из них, адъютанта Мордвинова: "Будучи глубоко верующими христианами, они были русскими и православными в особенности. Из этого мiровоззрения и вытекали их национальный патриотизм, их покорность судьбе и стремление полагаться во всём на волю Бога. Отсюда же проистекало и их отношение ко всему социалистически-безбожному, либерально-материалистическому. Они оба не могли быть "демократами" в том смысле, каким проникнуто это слово в современной партийной жизни и каким их хотела бы видеть наша общественность. Но они всем сердцем любили свой народ с тем же благородством, которое даётся избранным аристократам по духу и крови: такими они и были в действительности...

Быть и сознавать себя русскими было не только их гордостью и радостью, но и необходимостью, без которой, по их выражениям, терялась бы прелесть их существования. Они не понимали для себя возможности жить вне России. Как настоящие христиане и глубоко культурные люди, они стремились любить всех, не разбирая национальностей, но русские для них всегда были лучше всех...

Служение России и народу государыня ставила главной целью своей жизни и радовалась каждому искреннему чувству, проявленному по отношению к ней кем-то из народа. Помню, с каким чувством удовлетворения императрица показывала мне ту груду писем, которые она получала с фронта и из отдалённых деревень с наивным выражением любви и благодарности".

Приближённая императрицы Анна Танеева свидетельствовала, что и дети их величеств были горячие патриоты, любили Россию и всё русское. Как и вся Царская семья, сильным, осмысленным чувством патриотизма обладали старшие великие княжны. Ольга Николаевна и Татьяна Николаевна были шефами Гвардейских полков, очень любили свои мундиры и гордились ими. Когда встал вопрос о сватовстве к Ольге Николаевне наследника румынского принца, и всё располагало к этому браку, юная принцесса не согласилась уехать из России, и родители не стали её принуждать. Если бы этот брак состоялся, он бы избавил царевну от мученической смерти. Но решение юной княжны было согласно с Божией волей. В Румынии Ольгу Николаевну ждало бы внутреннее одиночество, тоска по Родине.

Господу было угодно принять к Себе всех членов императорской семьи числом семь, мистически выражающим исполнение полноты, и юная принцесса вместе с родными людьми предстала пред Господним престолом как святая мученица-дева.

Великая княжна Ольга Николаевна передала в письме из Тобольска святые пророческие слова своего отца, последнего русского императора, которые являются завещанием всей России на все века и могут стать девизом для каждого из нас: "Отец просил передать всем тем, кто ему остался предан, чтобы они не мстили за него, так как он всех простил и за всех молится, чтобы не мстили за себя и чтобы помнили, что то зло, которое сейчас в мiре, будет ещё сильнее, но что не зло победит, а только любовь".

Не зло победит, а только любовь - этими словами и завершим мы рассказ о святом семействе, подобного которому не найдём во всей мiровой истории.

Святые царственные страстотерпцы, молите Бога о нас!

При подготовке статьи использована книга М. Кравцовой

"Воспитание детей на примере святых Царственных мучеников"

«Донские православные вести», № 7 (110) 2010 г.

Техника духовной безопасности

В продолжение статей об экстрасенсах, мы публикуем отрывок из книги иеромонаха Анатолия (Берестова) "Православные колдуны - кто они?"

Как обезопасить себя от воздействий "православных" оккультистов?

Прежде всего вы должны помнить, что исцеляет не целитель, а Господь - через Таинства, данные в Церкви: исповедь, соборование, причащение Святых Христовых Тайн, домашние и церковные молитвы о болящих, водосвятные молебны, заказные обедни, сорокоусты, молитвы "Врачу душ и телес".

Но если всё же вы столкнулись с человеком, который называет себя православным целителем, либо с книгой аналогичного содержания, либо с лечебным центром, где упоминаются "христианские методы лечения", либо вам кто-то (пусть даже человек верующий) советует сходить к "старцу", "блаженной", "бабушке", которая "лечит молитвами", - не доверяйтесь себе или чьему бы то ни было мнению. Обязательно сходите к своему духовнику и спросите, благословит ли он обращаться к такому целителю или в такой центр. Даже если вы человек ещё нецерковный, и у вас нет духовника - подойдите к любому православному священнику. И если он скажет, что занятия такого-то целителя противоречат учению Церкви, - не спорьте с батюшкой, даже если вам пока не всё понятно из объяснений. Знайте: лечение без благословения пользы ни в каком случае не принесёт!

Очень часто в последнее время в различных книгах цитируются православные молитвы, множество людей пытаются говорить от имени Церкви. Как отличить православное издание от подделки? На православной книге всегда обозначено, по чьему благословению она издаётся или издавалась: Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, Патриарха Кирилла, либо епископа или священника - но всегда конкретного, определённой епархии, а не абстрактного "отца Н".

Если вас настойчиво приглашают к "травнику", "православному целителю" или "старцу" - обязательно узнайте, кто благословил их на целительство. Не удовлетворяйтесь ответами вроде "старцы Троице-Сергиевой Лавры", "монахи такого-то монастыря". Требуйте уточнить: какой именно монах, его имя и духовное звание, скажите, что вы через своего духовника уточните то, кто именно духовный отец целителя. Если вам называют "владыку" - уточните, какой именно епархии и к какой юрисдикции он принадлежит. Может статься, что под православных епископов рядятся раскольники, еретики или не имеющие отношения к христианству люди... Но даже если вам будет названо имя известного священника - не доверяйте на слово, обязательно спросите благословения у своего духовника, ибо нередки случаи обмана.

Больной, пришедший в заведение под вывеской "православного целительства", вправе поинтересоваться, кто благословил это начинание. Если же вам ответят, что открыть этого нельзя - очевидно, в целях "безопасности" священника, позвольте себе усомниться в существовании благословения как такового. Священник, якобы благословляющий на экстрасенсорное целительство втайне от Церкви и вопреки её воле! Как это называется?! Можно ли представить апостолов, втайне от Христа "благословляющих" людей на "лечение", скажем, у волхвов!

Очень важно в случаях, когда к какой-нибудь "бабушке", "блаженной" идут толпы народа, узнать побольше о методах, применяемых ими для исцеления. В случае, если это окажутся псевдоправославные люди, ваш батюшка сможет предостеречь других прихожан, сказать в проповеди о духовной опасности.

Не стоит, конечно, насильно оттаскивать близкого вам человека, если он решил пойти к целителю, но с любовью объясните ему опасность такого шага, горячо помолитесь о вразумлении, расскажите батюшке о заблуждении ближнего, спросите совета.

Не бойтесь быть воином Христовым - духовно бдительным, любящим, радеющим о чистоте Православия.

Но как быть, если в какой-то трудной житейской ситуации по неведению или иной причине вы сами всё-таки побывали у "целителя"? Не отчаивайтесь. Искреннее покаяние на исповеди у священника поможет загладить последствия такого необдуманного шага. А если у вас в давние времена был случай, когда обращались к "бабушке" и она "помогала"? Ни в коем случае не скрывайте этого на исповеди, покайтесь. Последствия такого общения со знахаркой могут быть заложены в ваше подсознание, как мина замедленного действия, и на долгие годы отравлять скорбями, несчастьями и болезнями жизнь вашу и близких. Всегда помните, что Господь не хочет смерти грешника и милостив к кающимся.

Куда податься искалеченным оккультизмом людям, ставшим жертвами "православных" колдунов или иных магов? Духовное повреждение бывает подчас так глубоко, заигрывание с нечистой силой столь губительно, что даже исповедь у священника не снимает сразу всех страшных последствий бесообщения. Таким людям необходима квалифицированная духовная и медицинская помощь, им надо пройти чин отречения от занятий оккультизмом, чин присоединения к Православной Церкви, от которой они сами себя отлучили обращением к врагу Божию.

Государство, позволившее махровым цветом расцвести деятельности незаконно действующих оккультно-мистических псевдомедицинских центров, наносящих огромный ущерб духовному, нравственному и физическому здоровью населения России, ничего не делает для реабилитации жертв колдунов. Помощь эти несчастные люди получают на Крутицком Патриаршем подворье в Москве, в Душепопечительском центре имени святого праведного Иоанна Кронштадтского, где православными врачами, священниками организован приём всех нуждающихся в этом, проводятся групповые и индивидуальные психотерапевтические и психологические беседы.

Иеромонах Анатолий (Берестов), доктор медицинских наук, руководитель Реабилитационного душепопечительского центра во имя святого прав. Иоанна Кронштадтского для лиц, пострадавших от занятий оккультизмом и деятельности тоталитарных сект.

«Донские православные вести», № 8 (123) 2011 г.

"Не всякому духу верьте..."

Не один год среди наших современников не затихают споры о "феномене" Ванги: кто она - святая или гадалка, несчастный человек, жертва демонических сил...? На этот вопрос доказательно отвечает в своей книге "Ванга - портрет современной колдуньи" иеромонах Виссарион, насельник Зографской обители на Святой Горе Афон. Эта книга написана с целью предупредить православную общественность об огромных духовных опасностях оккультной прелести, и тем более она важна в наше время, когда столь распространены душегубительные лжеучения.

Вангелия (Ванга) родилась 31 января 1911 года в городе Струмица. Её родители были мелкими землевладельцами. Когда Ванге было 12 лет, с ней случилось событие, изменившее всю её жизнь. Когда она с двумя двоюродными сёстрами возвращалась в деревню с поля, ураган страшной силы поднял её в воздух и унёс далеко в поле. Её нашли под кучей песка и камней. Она была без памяти от страха, ощущала сильную боль в глазах, которые не могла открыть. Никакие способы лечения не принесли облегчения, вскоре Ванга полностью потеряла зрение.

По документам архивов, подобное торнадо не было зарегистрировано в этих краях в 1923 году, а только сильный ветер. Следует отсюда, что это было чудо оккультного характера. При многих явлениях демонического характера возможно воздействие на природные законы и возможно, чтобы человек (вопреки своей воле) был перенесён на большое расстояние.

Необычайные способности Ванги начали проявляться, когда ей было 30 лет. 6 апреля 1941 года второй раз её посетил "высокий светловолосый Таинственный всадник божественной красоты", который сказал ей, что он будет рядом с ней и будет помогать ей делать предсказания о мёртвых и живых. Как вспоминает её племянница Кр. Стоянова, вскоре после этого "от её уст начал слышаться другой голос, который называл с поразительной точностью местности и события, имена мужчин, ушедших на войну, которые вернулись живыми или с которыми случится какое-нибудь несчастье". С этого момента Ванга начала часто впадать в транс, принимать много посетителей, находить потерянных людей и вещи и говорить с "мёртвыми".

В мае 1942 года она вышла замуж за Димитра Гуштерова, по категоричному повелению "сил", несмотря на то, что он тогда был обручён с другой женщиной и даже сам сказал Ванге об этом. После свадьбы они переехали в г. Петрич, откуда её слава гадалки разнеслась повсюду. Семейная жизнь Ванги была несчастливой, у неё не было детей, а в 1962 году её супруг умер на 42-м году своей жизни.

В октябре 1967 года доступ посетителей к Ванге был официально разрешён. Она приняла статус государственного чиновника, стала получать зарплату, ей назначили шофёра.

В 1973 году Ванга становится близка с Людмилой Живковой (дочерью главы Болгарской коммунистической партии), которая оставалась её верной подругой и почитательницей до самой её смерти (в 1981 г.). Их дружба началась после тяжёлой автокатастрофы, в которую попала Людмила. Она не только сама посещает Вангу, но и приводит к ней влиятельных гостей с оккультным мiровоззрением, таких как Святослав Рерих, Саи Баба и др., так как Людмила в это время становится верной последовательницей Агни-йоги - лжеучения, официально осуждённого Православной Церковью. Ванга же, называющая себя православной христианкой, не только никогда не разоблачала Л. Живкову и других своих собеседников-оккультистов, их нехристианские взгляды, но со временем и сама становится источником многих заблуждений и лжепророчеств.

В 1982 году, в возрасте 71 года, Ванга переезжает в местность Рупите, окружённая уважением и большим признанием многих людей. Она принимает политиков, учёных, деятелей искусства, среди которых было много известных людей нашей страны. Умирает она 11 августа 1996 года в возрасте 85-ти лет. Интерес представляют её предсмертные слова: "когда я уйду вниз...". Эти слова знаменательны, потому что все святые перед кончиной, напротив, думают и говорят только о душе, о Боге, о вышнем. На её похороны пришло более 15000 человек: президент Болгарии, весь кабинет министров, депутаты, дипломаты других стран, журналисты мiровых агентств. Присутствие такого количества людей свидетельствует об исключительном авторитете Ванги. В своём завещании она выражает желание, чтобы её жилище было превращено в дом-музей, был открыт детский сад на её средства и обязательно носил её имя. С духовной точки зрения это указывает на то, что Ванга вовсе не скромна. В отличие от истинных святых, она ещё при жизни мечтает о человеческой славе. Её близкая подруга Витка Петреска говорит, что Ванга хотела, чтобы о ней сняли фильм, в котором её близкие рассказывали бы о её жизни и делах. Важную роль для официального признания Ванги сыграл Институт суггестологии Болгарской Академии наук под руководством профессора Г. Лозанова. Анкетируются тысячи посетителей, записываются сотни Вангиных сеансов на магнитофон. Но научные исследования не дают никаких категорических выводов. Процент угадываемых прогнозов Ванги около 80 %. Но если она в действительности имела связь с всеведущим Богом, то почему не угадывала всё? Наука не может объяснить "феномена" Ванги, так как она не может вместить духовный мiр, а занимается материальным, видимым мiром.

Очень важно ответить на вопрос: "Каков источник необыкновенных способностей Ванги?" Вот отрывок из книги "Ванга", написанной её племянницей Красимирой Стояновой: "Каковы эти существа, которые общаются с Вангой? По её мнению, у них есть какая-то иерархия, потому что есть "начальники", которые приходят реже, когда нужно сообщить о чрезвычайных событиях или предстоящих больших катаклизмах. Тогда лицо Ванги становится бледным, она впадает в обморок, и из её рта начинает слышаться голос, не имеющий ничего общего с её голосом. Он очень сильный и совсем другого тембра. Слова и предложения, которые Ванга не употребляет в своей обычной речи. Как будто какой-то чужой разум, какое-то чужое сознание вселяется в неё".

Описание существ, с которыми она общается, отчётливо показывает нам мiр поднебесных духов злобы, точно так, как он был описан в Священном Писании и Святыми Отцами. Видим, что у тёмных сил существует иерархия; видим и типичное описание демонического обладания, когда человек не может контролировать свою умственную и телесную деятельность; видим, что "силы" (так их называет Ванга) самовольно входят в контакт в Вангой, не считаясь с её желаниями.

Существует огромная разница между оккультной экстатикой (впадением в транс) и настоящим Богообщением. Вот что говорит святой Иоанн Златоуст по этому вопросу: "В капищах идольских, когда кто бывал одержим нечистым духом и прорицал, как бы ведомый и связанный был увлекаем духом и нисколько не сознавал того, что говорил. Гадателю свойственно быть в исступлении, терпеть принуждение и насилие, неистовствовать, как бесноватому. А настоящий пророк не таков, но он говорит с трезвой душой и здравым рассудком, зная, что он говорит... Пророки властны были говорить и не говорить; они не были принуждаемы. Потому и Иона убегал, потому и Иезекииль уклонялся, потому и Иеремия отрицался. Бог же не принуждал их насильно, но советовал, убеждал, не помрачая рассудка". Эти слова святого дают очень точное описание причин демонических трансов Ванги, и мы надеемся, что её почитатели правильно поймут эти боговдохновлённые слова.

При истинном Богообщении осуществляется единение личности человека с Богом, но при этом общении личность человека не растворяется, не уничтожается. Благодать Божия преображает человека не после природных бедствий и ураганов или после появления всадников, а после осознанной христианской аскезы и смиренного соблюдения Божиих заповедей. Обычно проходят долгие годы очищения сердца перед тем, как духовные плоды начнут видимо проявляться. Есть и другое важное условие - принадлежность человека к Церкви Христовой и его участие в церковных Таинствах.

Что касается творения чудес, то чудеса могут быть проявлением святости, но могут и не быть такими. Как известно из жития святых, не все святые творили чудеса. И наоборот, есть множество случаев чудотворства при очевидном отсутствии святости (колдуны, гадалки, современные экстрасенсы с откровенно неморальной жизнью, некоторые поклонники восточных религий и т.д.), что является ярким свидетельством, что эти сверхъестественные "чудеса" - дело падших духов. Интересно звучат и слова самой Ванги о том, кто даёт дарования внезапно: "Так "внезапно" даёт сатана. Его "дарования" временны, только до тех пор, пока душа человека обольстится, возгордится, что в чём-то она особеннее других. Такой человек осуждает сам себя на вечные страдания. Губительно и то, что он "заражает" и других людей, и в будущем будет отвечать и за них". Почему Ванга не отнесла эти слова к самой себе? Может быть, они были бы чересчур обличающими для неё самой. Божие Слово свидетельствует о существовании сатаны, падших духов, демонов, бесов. Они вмешиваются в жизнь людей с целью их погубить (ср.: Зах. 3, 1; Мк. 3, 11; 1 Пет. 5, 8; 1 Сол. 2, 18; 2 Сол. 2, 9). Чаще всего бесы действуют через нечистые, греховные помыслы, которые люди принимают за свои собственные чувства, мысли и желания. И если их не ограничивает совесть человека и страх Божий, то предпринимается и следующий шаг: от нечистых помыслов переходят к греховным делам. В более редких случаях демоны являются и видимо, осязаемо, ощутимо, в образе мнимых ангелов, святых, душ умерших людей (а в наши технологические времена - в виде внеземных космических существ или великих космических учителей). Святитель Игнатий (Брянчанинов), рассуждая о падших духах, говорит, что из-за своей греховности люди более близки к ним, чем к Ангелам Божиим. И поэтому, когда человек не подготовлен духовно, вместо ангелов ему являются демоны, что приводит к тяжкому духовному прельщению. То же самое происходит и с людьми, занимающимися разными оккультными практиками.

В последние десятилетия во всём мiре увеличивается число оккультных феноменов, и этот факт - тревожный симптом, свидетельствующий о духовном здоровье человечества, становящемся всё более податливым демоническим воздействиям. По статистике только за 5 лет в России (с 1990 по 1995 год) появилось 300 000 экстрасенсов, целителей, колдунов. Среди них Джуна Давиташвили, А. Кашпировский, А. Чумак, Ю. Лонго, Д. Копперфильд и многие другие.

Кто-то задаст вопрос: а почему Бог не уничтожает демонические силы, которые постоянно склоняют нас ко греху? Приведём в качестве ответа слова святого Иоанна Златоуста: "Человек не осознаёт в полной мере, что собой представляет истинное добро, и поэтому Господь оставил диавола, чтобы, борясь с ним, человек познал, что есть добро истинное и есть зло, и чтобы смог прибегать к Спасителю".

Кто-то может спросить: а что должен делать человек, если окажется в положении Ванги - когда получает видение, а сам он не стремится к этому? Святые Отцы советуют нам "не обращать внимания на этот образ или видение, а призывать Бога в горячей молитве, осенив себя крестным знамением" (свт. Игнатий (Брянчанинов)). 30-летняя Ванга допустила огромную духовную ошибку от гордости, так как не усомнилась в том, кто и зачем ей является, и не обратилась с молитвой к Богу, осеняя себя и "всадника" крестным знамением, и впоследствии не обратилась смиренно к духовнику за советом. К сожалению, она стала очередной несчастной жертвой бесовского прельщения.

Но многие последователи Ванги снова повторяют: "А как тогда она лечила некоторых людей? Могут ли лечить злые силы?" Ответ Святых Отцов краток: да, иногда они могут лечить. Но - чтобы навредить душе! Св. Иоанн Златоуст категоричен: "Лучше бы человек умер, чем прибегать к врагам Божиим - к колдунам и ворожеям. Какая польза, если здесь получишь исцеление тела, а повредишь безсмертной душе? Какая польза, если здесь получишь малое утешение, а там будешь послан в вечный огонь со злыми духами?" Почему мы называемся христианами? Чтобы покоряться Христу, а не Божиим врагам. Демоны - источник осведомлённости Ванги, по отношению к её посетителям - иногда появляются под видом душ умерших людей. Ванга говорит: "Как только передо мной появляется человек, его умершие родственники выстраиваются вокруг него, задают мне вопросы и отвечают на вопросы, а я передаю услышанное от них живым". Божие Слово категорически запрещает такое общение: "Не обращайтесь к вызывающим мертвых" (Лев. 19, 31). Швея, знакомая Ванги, рассказывала, что однажды она с братом пошла к ней, и Ванга установила контакт с их умершей матерью, говоря её голосом.

Субъективно воспринимая себя как христианка, в действительности она была в непрерывном общении с демоническими силами. Есть фотографии её комнаты с иконами и лежащей на тумбочке Библией. Явно, эта Библия являлась только религиозной декорацией для "прорицательницы", которая, несмотря на свою сверхинформированность, не знала важных библейских текстов, независимо от того, что сама советовала людям верить в Бога и читать Библию. А ещё хуже, если она всё это знала, но сознательно противилась Ему.

Что предписывают священные каноны Церкви по отношению к людям, общающимся с нечистыми силами? По правилам Христовой Церкви, епитимии (церковные наказания) прилагаются не только по отношению к самим ворожеям, колдунам и другим служителям демонов, но и к людям, которые "только" обратились к ним за информацией или другой "духовной" помощью. Человек, прибегнувший к услугам колдуна, приравнен к убийце (см. Правило 72 св. Василия Великого).

Вернёмся к вопросу о Вангиных исцелениях. Она никогда не лечила людей напрямую, мгновенно, призыванием имени Божия, в отличие от святых, которые часто в одно мгновение исцеляли тяжёлые неизлечимые болезни. Некоторые святые даже воскрешали мёртвых данной им Богом благодатью. А Ванга только ставила диагноз болезни и направляла к соответствующему врачу или лечению (лекарственными травами). В некоторых редких случаях, когда она действительно исцеляла некоторых людей, гадалка прибегала к типично колдовским способам, ничего общего не имеющим с христианством. Старец Паисий Святогорец (†1994) приводит сходные примеры из греческой действительности - о колдунах, выдававших себя за христиан, которые иногда исцеляли некоторые болезни. Это случаи, при которых сама болезнь была вызвана тёмными силами и поэтому колдун, будучи служителем этих тёмных сил, может оказывать воздействие на эту болезнь. Но если причиной болезни являются естественные обстоятельства, тогда колдун безсилен. Однако нужно знать, что даже в этих случаях, когда больной исцелён колдуном, исцеление происходит только на физическом уровне, а на духовном человек становится ещё более подчинённым бесам. Не надо забывать, что диавол никогда не может творить добро, а для освобождения от бесовского воздействия пострадавшим надо обратиться к Церкви и православному священнику с исповедью от чистого сердца.

Лечение, которое Ванга рекомендовала, было основано на лекарственных травах и в большинстве случаев было успешным. Это не удивительно, потому что бесы давали Ванге точную информацию о травах и рецептах, будучи заинтересованными, чтобы её посещало больше людей, чтобы больше людей отдалялось от Бога и преступало Его заповеди.

А вот рекомендации, в которых используются магические элементы. Любомир Георгиев, инженер: "В 1988 г. мой сосед получил инфаркт и лежал в больнице. Когда его выписали, он меня попросил, чтобы я его привёз к Ванге. Ванга сказала ему, что он болеет от страха, и посоветовала ему очень странное лекарство: ему надо было зарезать петуха и взять его сердце, положить его на ночь в бутылку красного вина и на следующий день принести ей бутылку с сердцем внутри... У наших друзей в Петриче мы взяли петуха, и мой сосед с большим трудом смог его зарезать - я думал, что у него будет второй инфаркт. Утром следующего дня мы отдали Ванге бутылку, она пошептала какую-то молитву, повертела бутылку в своих руках и сказала моему соседу, чтобы он испёк сердце и съел его, а вино чтобы пил по одному глотку в день на протяжении недели. Мой сосед выздоровел". Подобных случаев "исцеления" в практике Ванги было много. Святые же лечили Божией благодатью, призыванием Божиего имени, не отвергая и самых тяжелобольных; Божии угодники направляли людей к Богу, а не к себе, заботились о славе Божией, а не о своей. Вот первое исцеление святого Серафима Саровского, когда он говорил расслабленному М. Мантурову: "Данной мне Богом благодатью, исцеляю тебя". И больной, у которого уже отделялись на ногах частицы костей, и вообще он не мог стоять, после слов святого Серафима сразу встал и начал ходить. Величественное проявление Божией благодати у святого! Только в отличие от 30-летней Ванги, которой внезапно даётся "дарование" ворожить, святой Серафим прошёл медленно, шаг за шагом, весь длинный путь христианского подвижничества. В продолжение более 30-ти лет до совершения первого своего великого чуда, он жил строгой аскетической жизнью, и его монашеские подвиги до такой степени изумительны, что если бы они не были так хорошо документированы, действительно казались бы невероятными.

Есть несколько поразительных случаев, указывающих недвусмысленно, что Ванга была причастна не к святости, а, напротив, была несчастной жертвой тёмных сил, которые иногда даже физически наказывали её. Вот один из случаев, описанных её большой поклонницей - Вличкой Ангеловой: "Ванга сидела и разговаривала со священником. Вдруг она впала в транс, но вместо благих слов из её рта кто-то говорил священнику: "Мы тебя заставим ходить на четвереньках, мы тебя всего изобьём". Она начала его обижать всевозможными упрёками. Священник понял, что это нечестивый, осенил себя крестным знамением и ответил: "Если бы ты был сильнее Бога - да, но ты ничтожен и безсилен". Тогда Ванга убежала с быстротой ребёнка по лестнице на верхний этаж. Священник ждал, что произойдёт дальше. Тогда послышался голос Ванги, уже свободной от злой силы: "Кто там внизу?" Священник ответил: "Это я". Она спустилась к нему, он рассказал ей, что с ней случилось, и та озабоченно сказала ему: "Раз и сатана входит в меня, что же будет с моей душой на небе?" Случившееся очень огорчило её". Комментарий является лишним. Можно только добавить, что когда возле Ванги стоит не кто-нибудь из её заблудших посетителей и поклонников, а настоящий служитель Бога - с благодатью, крестным знамением и молитвой, - тогда настоящая природа "сил" уже не может скрываться за их лукавыми уловками и ложной добронамеренностью, и их сатанинская злоба и ненависть к человеку проявляются полностью.

А вот ещё один показательный случай, произошедший летом 1994 года в Роженском монастыре, который посетила Ванга с группой её поклонников из Македонии. Борислав Борисов, послушник этого монастыря, рассказывает, что вся группа (без Ванги) вошла в храм поклониться перед чудотворной Роженской иконой Пресвятой Богородицы, а Ванга осталась сидеть на скамейке перед храмом. В это время Б. Борисов (который, будучи семинаристом в духовной семинарии в Софии, уже понимал, откуда идёт "дарование" Ванги) вежливо начал приглашать её войти в храм и поклониться Пресвятой Богородице. Ванга отказалась категорически, говоря, что устала. Борисов хотел до конца выяснить ситуацию около Ванги и поэтому позвал своего друга, тоже послушника монастыря. Оба они хотели поддержать с обеих сторон "усталую" Вангу и помочь ей дойти 5-6 метров, и именно тогда произошло событие, которое им показало ясно, что не усталость воспрепятствовала "святой" поклониться Пресвятой Богородице: Ванга вдруг начала сопротивляться, отбиваться от них с большой яростью и кричать бешеным голосом: "Сила оставит меня!..." Лишним будет комментировать, что собой представляет сила, которая оставила бы Вангу, если бы она пошла к иконе Пресвятой Богородицы. Таково поведение только одержимых бесами.

Сама Ванга считала себя православной христианкой, она не воевала против Христовой Церкви и иногда разоблачала некоторые духовные болезни, такие, как неверие, жадность и особенно прелюбодеяние. Она была жертвой тёмных сил, говорящих через неё, и в некоторой степени жертвой теософского круга около неё - Людмилы Живковой и других. Иногда она осознавала, что служит сатане, но так и не нашла в себе сил покаяться. Плохо то, что из-за авторитета Ванги некоторые бесовские откровения усиливаются всё более и более и постепенно внедряются в души людей. К сожалению, очень много людей считают каждое Вангино слово неоспоримой правдой и в результате - трагически заблуждаются. Например, по отношению к личности Иисуса Христа Ванга считала, что Боговоплощения не было, Христос только "внешне" подобен человеку и не имел действительной человеческой плоти, а значит и не может быть изображён на иконах. Ванга часто говорила о перерождении душ, а значит, уводила людей от слов Христа о существовании рая для праведных и ада для грешных (см. Мф. 25, 31-46). Люди, надеющиеся на перерождение, пренебрегают единственным путём спасения в своей единственной жизни: спасение через веру в Богочеловека Христа и через дела, соответствующие вере. Ванга распространяла утверждение об абсолютной предопределённости жизни человека и о невозможности человека изменить свою судьбу, что полностью противоречит христианскому учению. "Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете, стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает. И ищущий находит, и стучащему отворят" (Мф.7, 7-8).

Также нехристианской является позиция Ванги по отношению к лжеучению семьи Рерихов. Святославу Рериху, посетившему Вангу, она сказала: "Твой отец был неземным человеком. Все его картины - прозрения. Тебе надо продолжить его дело". Его отец - популярный теософ Николай Рерих, его лжеучение "Живая этика" (или агни-йога) - причина, по которой его объявили самоотлучившимся от Церкви вместе с его супругой. Это официальная позиция Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, проходившего в декабре 1994 года. В последнее десятилетие широко возрождаются старые гностические культы и возникают новые религиозные движения (Нью Эйдж и др.), которые подвергают переосмыслению всю систему христианских ценностей и пытаются найти мiровоззренческое основание в изменённых восточных религиях, часто обращаясь к оккультизму и колдовству. Возродились язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные на учении Елены Блаватской, и многие другие. Рассчитывая на духовную неопытность наших современников, проповедники лжеучений напрасно упоминают имена нашего Господа Иисуса Христа, Пресвятой Богородицы и многих святых, что является кощунством.

Теперь относительно "храма" Ванги, строительство которого вызвало очень много споров. Построить свою церковь - было мечтой Ванги. Когда представители Болгарской Православной Церкви пришли в день праздника Преображения в 1994 году посмотреть здание храма, они сказали, что оно не соответствует канонам православной архитектуры. В документальном фильме "Так сказала Ванга" все слышат грубые слова по отношению к митрополиту Нафанаилу перед освящением храма 14 октября 1994 года, когда она высокомерно отказывается считаться с канонами Церкви, позволяет себе поучать его и прямо-таки принуждает его освятить храм. Портрет Ванги поставлен внутри храма (со скрытым подтекстом, что это - икона святой; притом, Ванга изображена благословляющей священника). Такая насмешка над святостью безумна.

Начинает сбываться пророчество святого Антония Великого о временах, когда люди потеряют разум и, если увидят человека искренне исповедующего христианские ценности, называют его ненормальным, фанатиком. Жизнь похожа на духовное поле боя, на котором есть не только победители, но и побеждённые. И именно с помощью лжеучений диавол вовлекает людей в духовную погибель. Вангины поклонники становятся вольными или невольными распространителями заблуждений своего человеческого кумира и в свою очередь подготавливают принятие антихриста и его губительной религии.

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 4-5 (131-132) 2012 г.

Я в Православьи рождена

Одна есть вера у меня –

Един есть Бог и нет других,

Едина вера от святых,

Одно крещенье во спасенье –

Всё остальное помраченье.

Одна есть вера у меня –

Я в Православьи рождена.

Во все века была гонима

Святая вера во Христа.

Но никогда не изменила –

В смиреньи муки выносила,

Как Матерь Божья у Креста.

Одна есть вера у меня –

Я в Православьи рождена.

И нет другой страны на свете,

О, Русь, терпилица моя!

Где православные, как дети,

В земных поклонах слёзы льют,

Своей Заступнице усердной

Молитвы сердцем воздают.

Одна есть вера у меня –

Я в Православьи рождена.

Р. Б. Ольга, г. Шахты

«Донские православные вести», № 8 (123) 2011 г.

Радуница

Есть такие дни в году, когда на время воскресают мёртвые. К таким дням принадлежит и Радуница. Она всегда во вторник на второй неделе по Пасхе. В Радуницу живые ходят на кладбище христосоваться с погребёнными. В этот день грех думать о смерти, ибо все мы воскреснем. Накануне или рано утром в церквах служат заупокойную утреню. Она не огорчает, а радует. Всё время поют "Христос Воскресе" и вместо "надгробного рыдания" раздаётся пасхальное "Аще и во гроб снизшел еси Безсмертне".

Заупокойную Литургию называют "обрадованной". В церковь приносят на поминальный стол пасхальные яйца, куличи и кутью. Всё это по окончании панихиды уносится на кладбище, рассыпается по могильным холмикам для разговения усопших. Радуница - пасха мёртвых!

Хорошее слово "Радуница". Так и видишь его в образе красного яйца, лежащего в зелёных стебельках овса, в корзинке из ивовых прутьев.

И до чего это чудесны наши русские слова! Если долго вслушиваться в них и повторять раздельно и со смыслом одно только слово, и уже всё видишь и слышишь, что заключено в нём. Как будто бы и короткое оно, но попробуй, вслушайся... Вот, например, слово "ручеёк". Если повторять его часто-часто и вслух, то сразу и услышишь: ручеёк журчит между камешками!

Или другое слово - "зной". Начнёшь долго тянуть букву "з", то так и зазвенит этот зной наподобие тех мух, которых только и слышишь в полуденную ржаную пору.

Произнёс я слово - "вьюга", и в ушах так и завыло это зимнее, лесное: ввв-и-ю...

Сказал как-то при мне своим басом дворник Давыд - "гром", и я сразу услышал громовой раскат за лесною синью.

В день Радуницы много перебрал всяких слов и подумал с восторженным, впервые охватившим меня чувством: "Хорошо быть русским!"

Мы пошли на кладбище. Каждая травинка, каждый распустившийся листок на деревьях и кустах и всё живое вместе с мёртвым было освещено солнцем. Везде служили панихиды. С разных сторон обширного старинного кладбища долетали голоса песнопений:

"Со духи праведных скончавшихся".

"Воскресение День просветимся, людие".

"Смертию смерть поправ..."

"Вечная память..."

На многих могилках совершались "поминки". Говорили о покойниках как о живых людях, ушедших на новые жительные места.

Останавливаясь у родных могил, трижды крестились и произносили:

Христос Воскресе!

Хоть и говорили кругом о смертном, но это не пугало.

Жизнь безконечная... Все мы воскреснем... Все встретимся... - доносились до меня слова священника, утешавшего после панихиды богатую купчиху Задонскую, недавно похоронившую единственного сына.

Между могил с визгом бегали ребята, играя в палочку-воровочку. На них шикали и внушали: "нехорошо", - а они задумаются немножко и опять за своё.

Батюшка Знаменской церкви отец Константин, проходя с кадилом мимо ребят, улыбнулся и сказал своему дьякону:

- Ишь они, безсмертники!..

- Да шумят уж очень... Нехорошо это... на кладбище...

- Пусть шумят... - опять сказал батюшка, - смерти празднуем умерщвление!..

На ступеньках усыпальницы, похожей на часовню, сидел сухощавый и как бы щетинистый старик и говорил сердитым голосом, без передышек и заминок, окружавшим его людям:

- Поминальные дни суть: третины, девятины, сорочины, полугодины, годины, родительские субботы и вселенские панихиды...

- Это мы знаем, - сказал кто-то из толпы.

- Знать-то вы знаете, а что к чему относится, мало кто ведает. Почему по смерти человека три дня бывает поминовение его? Не знаете. Потому - чтобы дать душе умершего облегчение в скорби, кою она чувствует по разлучении с телом. В течение двух дней душа вместе с Ангелами ходит по земле, по родным местам, около родных и близких своих и бывает подобна птице, неимущей гнезда себе, а на третий возносится к Богу.

- А в девятый? - спросила баба.

- В этот день Ангелы показывают душе различные обители святых и красоту рая. И душа люто страждет, что не восхотела она на земле добрыми делами уготовить себе жилище праведных...

В это время пьяный мастеровой в зелёной фуражке и с сивой бородою с тоскою спросил старика:

- А как же пьяницы? Какова их планида?

- Пьяницы Царствия Божия не наследуют! - отрезал старик, и он мне сразу не понравился. Всё стало в нём ненавистно, даже усы его, щетинистые и злые. Мне захотелось высунуть язык старику, сказать ему "старый хрен", но в это время заплакал пьяный мастеровой:

- Недостойные мы люди... - всхлипывал он, - мазурики! И за нас-то, мазуриков и сквернавцев, Господь плакал в саду Гефсиманском и на Крест пошёл вместе с разбойниками!..

Мне захотелось подойти к пьяному и сказать ему словами матери: "Слезы да покаяние двери райские отверзают..."

Старик посмотрел прищуренным вороньим глазом на скорбящего пьяницу, облокотившегося на чей-то деревянный крест, и сказал как пристав:

- Не нарушай общественной тишины! Не мешай людям слушать... греховодник!

...В течение тридцати дней душа водится по разным затворам ада, а засим возносится опять к Богу и получает место до Страшного Суда Божия...

"И почему такие хорошие святые слова старик выговаривает сухим и злым языком? - думал я. - Вот мать моя по-другому скажет, легко, и каждое её слово светиться будет… Выходит, что и слова-то надо произносить умеючи... чтобы они драгоценным камнем стали..."

Мимо меня прошли две старухи. Одна из них, в ковровом платке поверх салопа, говорила:

- Живёт, матушка, в одной стране... птица... и она так поёт, что, слушая её, от всех болезней можно поправиться... Вот бы послушать!..

Время приближалось к сумеркам, и Радуница затихала. Всё реже и реже слышались голоса песнопений, но как хорошо было слушать их в эти, ещё не угасшие пасхальные сумерки:

- Христос Воскресе из мертвых...

Р. Никифоров - Волгин

«Донские православные вести», № 4 (131) 2012 г.

Воскресения день

"Постившиеся и непостившиеся все одинаково веселятся. Пусть никто о грехах своих не плачет, потому что в этот день Бог дал людям Свое прощение. Пусть никто не боится смерти, всех освободила смерть Христова".

Из "Пасхального слова" свт. Иоанна Златоуста

Пройден Великий пост, позади долгие-долгие службы Страстной седмицы с чтением покаянных молитв и земными поклонами, и слезы раскаяния сменяются великой радостью о Христе Воскресшем! Каким ликованием наполняется сердце верующего человека в эти Святые дни! Воскресение Господа нашего Иисуса Христа открыло всем людям путь в Небесное Отечество, и какой благодатной надежды и спасительного упования лишают себя неверующие люди, отвергающие факт Воскресения Христа. Но как хотелось бы, чтобы в Торжественный этот День и неверующие Воскресению прислушались к голосу своей совести, которая есть голос Божий, прислушались к голосу чадолюбивой матери - православной Церкви, зовущей всех разделить радость в эти дни. Мы веруем, не только опираясь на личный опыт богообщения, на устремления о том, что существует ряд исторических свидетельств, подтверждающих догмат Воскресения.

"Один из крупнейших в мiре знатоков античности академик В.П Вузескул говорил: "Воскресение Христа подтверждено историческими данными с такой несомненностью, как существование Иоанна Грозного и Петра Великого... Если отрицать Воскресение Христа, то нужно отрицать существование Пилата, Юлия Цезаря, Нерона". Назовем еще, и это только небольшая часть, источники, где говорится, что Христос действительно воскрес. Для краткости ограничимся лишь их перечнем: Епифаний, Африкан, Евсевий Египетский, Сардоний Панидор, Ипполит Македонянин, Аммион Александрийский, Сабеллий Грек, Исаакий Иерусалимский, Константин Кирский и другие. Это только те, кто жил во время Христа, причем находился в Иерусалиме или в непосредственной близости от него и стал очевидцем самого Воскресения или неопровержимых фактов, подтверждающих его. Миферкант был одним из членов Синедриона, прибывших на место для расследования. Он убедился, что Воскресение совершилось. Ему довелось быть у Гроба Господня почти перед самым моментом Воскресения. Он прибыл сюда для оплаты стражи, стоявшей у гроба... Выплатив деньги, он ушел, стража осталась до конца смены... Но не успел Миферкант далеко отойти, как громадный камень был отброшен неведомой силой. Возвратясь назад, Миферкант еще успел увидеть исчезающее сияние над гробом. Все это им описано в сочинении "О правителях Палестины", которое принадлежит к списку наиболее ценных и правдивых источников из истории Палестины. Чрезвычайно показательно, что ряд свидетельств мы находим у еврейских авторов того времени, хотя вполне понятно, что евреи склонны всячески замалчивать факт Воскресения. Среди еврейских писателей того времени, прямо говоривших о Воскресении, находим таких надежных авторов, как Гапон Месопотамский, Шербум-Отоэ, Ферман из Сарепты, Навин, Миферкант..." (Из докладной записки в ЦК КПУ академика АН СССР директора Института украинской литературы А.И Белецкого).

Так что и неверующим, и скептикам есть о чем задуматься...

Но все же верующему сердцу не нужно доказательств и свидетельств, оно живет любовью ко Христу, дышит радостной Пасхальной вестью и всех готово простить и обнять, с любовью восклицая: "Христос Воскресе!" "Христос Воскресе! Какой небесной, светлой радостью звучат эти два слова и отдаются в каждой, по существу безсмертной, христианской душе. За Воскресшего Христа не только Апостолы, но и верующие всех времен, и наших дней, забывали и забывают свою личную жизнь, все земное, шли и идут за Ним на любые страдания, вплоть до крестной смерти. Почему? Да потому, что Христово Воскресение - факт исторический. В подготовительную ко святой Пасхе неделю, в недели Великого поста, несмотря на недостатки наши, Господь - любовью и милосердием своим - призвал нас к себе, мы, "со страхом Божиим и верою приступив", "источника безсмертного вкусили" и в великой радости воспели в Пасхальную Ночь: "Пасха верных, Пасха, двери райские нам отверзающая..." Двери открыты. Но, чтобы войти в них, надо каждому продолжать трудиться над самим собой, ибо Радость Вечная, полнота которой выразилась в Христовом Воскресении, достигается нами в результате нашего во Христе утверждения. Как? - непрестанным духовным бодрствованием и победой над плотским мудрованием. Аминь" (из правосл. календаря).

Вот и пройден Великий пост, мы очень ждали Великого этого Дня - Воскресения Христова, стараясь очистить душу свою покаянием, но надо постараться, чтобы даже, когда после Светлой Седмицы снова закроются Царские Врата, радость Пасхальных дней, радость о Воскресшем Спасителе не угасала в сердцах наших, но согревала надеждой, до следующего Христова Воскресения целый год!

Подготовила р. Б. Светлана, г. Шахты

«Донские православные вести», № 4 (71) 2007 г.

Назад к списку

Выпуск №14- 2012 год.

Авторизация