Старец очень ослабел, совсем не вставал с постели, но требовал, чтобы к нему пропускали всех приходящих. Те, кто ухаживал за ним, жалели батюшку и не впускали людей. Но он духом знал, кто и зачем приходил; заставлял идти и возвращать тех, кого не пропустили. Бывало, снимали и возвращали людей прямо с поезда: так ста­рец требовал.

Незадолго до кончины отец Серафим спал не просы­паясь двенадцать суток подряд. Приходивший врач слу­шал работу сердца, все эти дни пульс едва прослуши­вался. Когда батюшка проснулся, то сказал, обращаясь к матушке Серафиме: "Я побывал во многих странах. Лучше своей страны не нашел и лучше нашей веры не видел, говори всем, чтобы никто не отступал от Пра­вославия".

Скончался старец ночью 3 апреля 1949 года в доме на Майском проспекте. После его кончины в Вырице целую неделю чувствовалось благоухание.

Из наставлений и пророчеств о. Серафима Вырицкого

«Хотя бы раз в жизни нужно поста­вить свечу за тех, кого мы обидели, обсчитали, у кого украли, не вернули долга".

Старец говорил, что душу нам дал Господь, но тело наше - от родителей и прародителей наших, поэтому часть их грехов переходит к нам. Вот мы и должны молиться о наших родителях и прародителях и на исповедях при­носить покаяние за всех них. Они ждут нашей молитвы и так радуются, ког­да мы молимся о них; а те, кто уже находятся в Царстве Небесном, помо­гают нам.

О глубоком прозрении старцем не только судеб людей, но и будущего нашей Церкви и Отчизны замечатель­но свидетельствует стихотворение, написанное им в 1939 году:

Пройдет гроза над Русскою землею,

Народу русскому Господь грехи простит.

И Крест Святой Божественной красою

Над храмом Божиим вновь ярко заблестит.

И звон колоколов всю нашу Русь святую

От сна греховного к спасенью пробудит.

Открыты будут вновь обители святые

И вера в Бога всех соединит.

"Наступит время, когда Россию ста­нут раздирать на части. Сначала ее поделят, а потом начнут грабить бо­гатства. Запад будет всячески способ­ствовать разрушению России и отдаст до времени восточную ее часть Китаю. Дальний Восток будут прибирать к рукам японцы, а Сибирь - китайцы, которые станут переселяться в Рос­сию, жениться на русских и в конце концов хитростью и коварством возьмут территорию Сибири до Ура­ла. Когда же Китай пожелает пойти дальше, Запад воспротивится и не по­зволит".

"Многие страны ополчатся на Рос­сию, но она выстоит, утратив боль­шую часть своих земель. Эта война, о которой повествует Священное Пи­сание и пророки, станет причиной объединения человечества. Люди поймут, что невозможно жить так дальше, иначе все живое погибнет, и выберут единое правительство - это будет преддверие воцарения анти­христа. Потом наступит гонение на христиан. Когда будут уходить эше­лоны в Россию из городов, надо спе­шить попасть в число первых, так как многие из тех, кто останутся, погиб­нут".

"Сколько Господь дал благодати России - какие леса, озера, реки, не­дра, земли богатые. Но живем мы без Бога, а земля - она мать, она хлеб дает и жизнь. Враги наши и богобор­ческая власть долго не дадут людям возвратиться к Земле. Можно и на­кормить всех и все устроить, но вра­гам невыгодно - им страшна Россия возрожденная. И все же Россия бу­дет жить от своей земли".

«Донские православные вести», № 3 (10) 2002 г.

«Лучше нашей веры не видел…»

Преподобный Серафим Вырицкий оставил духовное заве­щание, которое обращено ко всем нам, хотя этот текст был адресован одному из его духовных чад - епископу, находя­щемуся в заключении. В нём отблеск глубочайшей молитвенной тайны, раскрываемой в беседе Бога с душою человека. Это духовное завещание старца обращено и ко всем нам.

"От Меня это было"

Духовное завещание иеросхимонаха Серафима Вырицкого

Думала ли ты когда-либо, что всё, касающееся тебя,

касается и Меня? Ибо каса­ющееся тебя

касается зеницы ока Моего.

Ты дорога в очах Моих, мно­гоценна,

и Я возлюбил тебя, и поэтому для Меня

составляет особую отраду воспитывать тебя,

Когда искушения на тебя и враг придёт, как река,

Я хочу, чтобы ты знала, что

          От Меня это было.

Что твоя немощь нуждается в Моей силе,

и что безопасность твоя зак­лючается в том,

чтобы дать Мне возможность защитить тебя.

Находишься ли ты в трудных обстоятельствах,

среди людей, которые тебя не понимают,

не считаются с тем, что тебе приятно,

которые отстраняют тебя, -

          От Меня это было.

Я - Бог твой, располагающий обстоятельствами,

и не случайно ты оказалась на своём месте,

это то самое место, которое Я тебе назначил.

Не просила ли ты, чтобы Я научил тебя смирению?

И вот Я поставил тебя в ту именно среду,

в ту школу, где этот урок изу­чается.

Твоя среда и живущие с то­бою только выполняют Мою волю.

Находишься ли ты в денежном затруднении,

трудно тебе сводить концы с концами, знай, что

          От Меня это было.

Ибо Я располагаю твоими средствами и хочу, чтобы

ты прибегала ко Мне и знала бы, что ты в зависимости

от Меня. Мои запасы неисто­щимы. Я хочу, чтобы

ты убеждалась в верности Моей и Моих обетований.

Да не будет того, чтобы тебе могли сказать

в нужде твоей: "Ты не верь Господу Богу твоему".

Переживала ли ты ночь в скорби?

Ты разлучена с близкими и дорогими сердцу твоему, -

          От Меня это послано тебе.

Я - муж скорбей, изведавший болезни

Я допустил это, чтобы ты об­ратилась ко Мне

и во Мне могла найти утеше­ние вечное.

Обманулась ли ты в друге своём, в ком-нибудь,

кому ты открывала сердце своё, -

          От Меня это было.

Я допустил этому разочаро­ванию коснуться тебя,

чтобы познала ты, что лучший твой друг есть Господь.

Я хочу, чтобы ты всё приноси­ла ко Мне и говорила Мне.

Наклеветал ли кто на тебя, предоставь это Мне,

и прильни ближе ко Мне, убе­жищу твоему, душею твоею,

чтобы укрыться от пререка­ния языков.

Я выведу как свет правду твою и судьбу твою, яко полудне.

Разрушились планы твои, по­никла ты душею и устала -

          От Меня это было.

Ты создавала себе план, име­ла свои намерения,

ты и принесла их Мне, чтобы Я благословил их.

Но Я хочу, чтобы ты предос­тавила Мне

распоряжаться и руководить обстоятельствами

жизни твоей, так как ты - толь­ко орудие,

а не действующее лицо.

Постигли ли тебя нежданные неудачи житейские,

и уныние охватило сердце твоё, знай -

          От Меня это было.

Ибо Я хочу, чтобы сердце твоё и душа твоя

были всегда пламенеющими пред очами Моими,

и побеждали бы именем Моим всякое малодушие.

Не получаешь ты долго извес­тий от близких,

дорогих тебе людей, по малодушию твоему и ма­ловерию

впадаешь в ропот и отчаяние, знай -

          От Меня это было.

Ибо этим томлением духа тво­его испытую Я

крепость веры твоей в непре­ложность обетований

и силу дерзновения твоей молитвы о сих близких твоих,

ибо не ты ли возлагала забо­ты о них

на мою промыслительную любовь?

Не ты ли и ныне вручаешь их

Покрову Пречистыя Матери Моея?

Постигла ли тебя тяжкая бо­лезнь,

временная или неисцелимая,

и ты оказалась прикованной к одру твоему –

          От Меня это было.

Ибо Я хочу, чтобы познала ты ещё глубже Меня

в немощах твоих телесных и не роптала бы за сие

ниспосылаемое тебе испыта­ние,

и чтобы ты не старалась про­никнуть в Мои планы

спасения душ человеческих различными путями,

а безропотно и покорно пре­клонила бы главу твою

под благость Мою о тебе.

Мечтала ли ты сотворить ка­кое-либо

особенное дело для Меня

и вместо этого сама слегла на одр болезни и немощи -

          От Меня это было.

Ибо тогда ты была бы погру­жена в дела свои,

и Я не мог бы привлечь мыс­ли твои к Себе,

а Я хочу научить тебя самым глубоким мыслям

и урокам Моим, чтобы ты была на службе у Меня.

Я хочу научить тебя созна­вать, что ты - ничто без Меня.

Некоторые из лучших сынов Моих суть те,

которые отрезаны от живой деятельности,

чтобы им научиться владеть оружием непрестан­ной молитвы.

Призвана ли ты неожиданно занять трудное и

ответственное положение, полагаясь на меня.

Я вверяю тебе эти трудности,

и за это благословит тебя Господь Бог твой во всех делах твоих,

на всех путях твоих, во всём Руководителем и

Наставни­ком твоим будет Господь твой.

В сей день в руки твои, дитя Моё,

дал Я этот сосуд освящённо­го елея, пользуйся им свободно.

Помни всегда, что каждое возникающее затруднение,

каждое оскорбляющее тебя слово, каждая напраслина и

осуждение, каждая помеха в твоей ра­боте,

которая могла бы вызвать чув­ство досады, разочарования,

каждое откровение немощи и неспособности твоей

будет помазано этим елеем –

          От Меня это было.

Помни, что всякая помеха есть Божие наставление,

и потому положи в сердце своё слово,

которое Я объявил тебе в сей день -

          От Меня это было.

Храни их, знай и помни - все­гда, где бы ты ни была,

что всякое жало притупится, когда ты научишься

во всём видеть Меня.

Всё послано Мною для со­вершенствования души твоей,

          всё от Меня это было.

«Донские православные вести», № 4 (119) 2011 г.

Святой праведный воин Феодор Ушаков

К 185-летию со дня кончины

О военном таланте русского адмирала сказано достаточно полно, много писа­лось. А вот о глубокой его вере, о той духовной силе, которая помогала ему одер­живать победы и над превосходящими силами противника, и над житейскими не­урядицами, о православной религиозности Ушакова - умалчивалось совершенно.

Бог всегда воздает по спра­ведливости людям, напол­ненным Верой и Праведнос­тью, совершающим Милосер­дие и Благотворительность, служащим Отечеству и ближ­ним честно и неподкупно.

Народы уважают людей, показывающих образцы ис­полнения долга, людей, доб­росовестно исполняющих свое дело, людей правдивых, не способных лукавить, лю­дей, которые беззаветно слу­жат Богу, народу и Отечеству. Таким был Ушаков...

Федор Федорович Ушаков родился в 1745 году в семье мелкопоместного Тамбовско­го дворянина. До шестнадца­ти лет он жил в деревне, где получил домашнее образова­ние. Рожденный на Волге, он и крещен был в храме Бого­явления-на-Острову и как бы получил благословение на "служение водное". День рож­дения адмирала - 13 февра­ля - приходится между праз­днованием двух святых вои­нов - великомучеников: Феодора Стратилата и Феодора Тирона (8 и 18 февраля) (ст. стиль), и этим тоже прояви­лось его воинское призвание.

Предания, сказы, повество­вания о героях, подвижниках, святых передавались из по­коления в поколение, возгла­шались с алтарей, приноси­лись богомольцами. Федор Ушаков был усерден в молит­ве, внимателен к старшим, вслушивался в живое слово старого петровского солдата и неторопливую речь стран­ника, молитву священника и наставления отца.

Храм, семья, люди Руси - таков был его мир детства.

Затем - Санкт-Петербург. Морской кадетский корпус. Мир юношества, мир пости­жения наук, мир столицы, мир соблазнов. Но Федор, постигая столичную жизнь, усвоил знания и не забыл заветы своих родителей. Успешно закончил Морской корпус и произнес присягу, от которой не отступил ни разу за всю свою воинскую жизнь.

И началась его морская служба под высоким небес­ным покровительством. По­служил на Черном море, "схо­дил" в Средиземное, и здесь получил под начало свой пер­вый большой корабль "Свя­той Павел". И не случайно названия святых будут сопро­вождать его всю жизнь: "Рож­дество Христово", "Мария Магдалина", "Святой Влади­мир", "Святой Георгий Побе­доносец", "Святой Апостол Петр", "Святой Александр Невский", "Покров Пресвятой Богородицы" и многие другие.

Судьба отвела Ушакову особое место в истории борьбы России за выход в Черное море и утверждение на нем. До Екатерининских времен там безраздельно господ­ствовала Турция. Для России же жизненно необходимо было владеть побережьем Черного моря.

В 1783 году к России был присоединен Крым и нача­лось строительство Черно­морского флота. Именно тог­да и был прислан на Черное море в числе других офице­ров-балтийцев Федор Уша­ков.

Турция усиленно готови­лась к войне, которую вскоре и объявила, стремясь поме­шать России в создании силь­ного флота. Русский флот по численности тогда значитель­но уступал турецкому. Но уже в первом морском бою была одержана блестящая победа, решающую роль в которой сыграли действия капитана 1-го ранга Ушакова. Вскоре после этого он стал командующим флотом.

Князь Потемкин сразу раз­глядел в Ушакове талант и стал его покровителем. 8 июля 1790 года Ушаков одержал свою первую побе­ду - в бою в Керченском про­ливе. Затем было одержано еще несколько побед, отме­ченных многими наградами.

Самым славным из воен­ных деяний Ушакова стал штурм и взятие непреступной крепости острова Корфу. (Опасаясь усиления фран­цузского влияния на Среди­земном море, Турция была вынуждена обратиться за по­мощью к своему недавнему врагу - России). В сентябре 1798 года эскадра под коман­дованием Ушакова вышла к Ионическим островам. Узнав о победе на Корфу, А.В. Су­воров воскликнул: "Ура рус­скому флоту! Я теперь гово­рю самому себе: зачем не был я при Корфу хотя бы мич­маном?"

Ушаков одерживал победы, строил город русской славы Севастополь, созидал Черно­морский российский флот, блюл своих моряков и сорат­ников, не раз избавлял он и пленных французов от крова­вой турецкой расправы...

Федор Федорович закончил службу в Петербурге, куда был переведен в 1801 г. Служба в столице не при­шлась непобежденному фло­товодцу по душе, поэтому в 1807 году он вышел в отстав­ку и удалился в свою тамбов­скую деревню, где и скончал­ся в 1817 году 2 октября.

В конце своей жизни он про­являл постоянное милосер­дие, заботу о ближних, разда­вал свои сбережения, земли, имущество. Деревня Алексеевка, где жил Ушаков, нахо­дилась в трех верстах от мо­настыря. По воскресеньям и праздничным дням он отправлялся туда на богомолье. Он мо­лился усердно, по­миная ушедших из жизни своих сорат­ников, родственни­ков, случайно встре­ченных на дорогах людей, желая здоро­вья живущим.

Скромный образ жизни, бескорыстная помощь тем, кто в ней нуждался, дела­ли Федора Федоро­вича почти святым для окружающих.

"Нет больше той любви, когда кто положит жизнь за други своя", - сказано в Священном Писании. Именно так жил Ушаков, стойко неся веру, твердость в исполнении Божеских заветов в служении Отечеству. Орден и медаль Федора Ушакова стали знаком беззаветного служения наших предков в своей стране. Более чем через сто лет, в середине XX он был востребован Отечеством, нашим народом и явился в грозные годы испытаний Великой Отечественной войны вместе с Александром Невским, Дмитрием Донским, Александром Суворовым, Михаилом Кутузовым и Павлом Нахимовым. Дух великих предков помог одержать великую победу. Так адмирал Федоров Ушаков протянул через годы руку своим потомкам.

И вот сейчас он является нашему народу в обличье новопрославленного святого Русской Православной Церкви, нового молитвенника за нашу землю, испытанного христианина, спасавшего свою душу и близких людей при совершении воинского делания (долга).

4-5 августа 2001 года в Рож­дество-Богородичном мужс­ком монастыре Саранской епархии состоялась канони­зация праведного Феодора Ушакова, адмирала флота Российского (1745-1817). Ка­нонизация адмирала имеет важное значение. Это и при­обретение нового молитвен­ника за нашу землю, и про­славление предстателя Санаксарского монастыря, и, что крайне актуально, освя­щение служения православ­ного воина. Нужно воскреше­ние тех духовных и нрав­ственных ценностей, которые исконно были присущи россиянам: любовь к Отечеству, мастерство в боевом и рат­ном деле, самоотвержен­ность, стойкость, мужество в защите Отечества, укрепле­ние России.

И отныне в матросских куб­риках, в кают-компаниях, в домах морских служителей будет находиться икона пра­ведного Феодора Ушакова, адмирала флота Российско­го.

И мы можем сказать сегод­ня: "Молитвами святого пра­ведного воина Феодора, ад­мирала Флота Российского, Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас!"

«Донские православные вести», № 10 (17) 2002 г.

Верный сын России

"Кто истинный сын Церкви, тот истинный сын Отечества"

(И. Кронштадтский)

Большинству наших современ­ников фамилия "Победоносцев" мало знакома, а в начале двад­цатого века она была известна каждому. "Она не сходила со страниц печати, одни ее ненави­дели, другие славословили, одни в ней видели ангела-спасителя России, другие - её злого гения". Так писал о нём в день кончины "Исторический вестник". В наше время о деятельности Победо­носцева во благо России знают немногие, а большинство вспо­минают это имя из учебников ис­тории с приложением "реакцио­нер", "ретроград", "мракобес". Между тем это один из блиста­тельных мужей императорской России, государственный дея­тель, который прекрасно пони­мал, что происходит в мiре и что грозит России, если она изменит Божиему пути.

Константин Петрович Победо­носцев родился в Москве 21 мая 1827 года в семье профессора Московского университета. Сам Константин Петрович на склоне лет писал о себе: "Воспитан в семье благочестивой, преданной Царю и Отечеству, трудолюби­вой". Православная религиоз­ность, определявшая всецело уклад жизни профессорской се­мьи, стала основой формирова­ния личности Победоносцева. Четырнадцати лет отец его опре­делил в Императорское училище Правоведения, призванное гото­вить элиту российской юстиции. После его окончания молодой Константин Победоносцев слу­жил в Сенате, преподавал в Мос­ковском университете. Уже тогда он получил известность как бле­стящий учёный. Впоследствии стал почётным членом ряда за­рубежных академий.

Поприще государственной дея­тельности открылось для учёно­го в 1865 году, а в 1868 он стано­вится уже сенатором. Это было время царствования Императора Александра II - Эпоха Великих Реформ. Развитие капитализма, прогресс науки ставили власть перед необходимостью построе­ния гражданского общества. Ли­беральная общественность тре­бовала "догонять" страны Запад­ной Европы путём введения пар­ламентской формы правления. Победоносцев глубоко осознавал вред для России политического "западничества". В Европе на развалинах христианской циви­лизации воцарился порядок, ус­троенный на принципах безрели­гиозного гуманизма. Разоблачая ложность этих принципов, Побе­доносцев писал: "При демократи­ческом образе правления прави­телями становятся ловкие подбиратели голосов, механики, оруду­ющие закулисными пружинами, которые приводят в движение ку­кол на арене демократических выборов". (Ред. - Как это похо­же на современную картину вы­боров!).

Но если "образованное обще­ство" склонялось к такому устроению жизни в России, то для народа основой по-прежнему оста­валась Вера, а государствен­ность была для него сосредото­чена в личности православного Царя. "Народ чует душой, что аб­солютную истину нельзя уловить материально", - говорил Победо­носцев. Помочь народу выстоять под натиском "пе­редовых идей века" - в этом был смысл служе­ния всей жизни этого верного сына России. Качества его харак­тера снискали уважение даже в среде политических противников.

В начале 1860-х годов К.П. По­бедоносцев сблизился с царской семьёй: он был приглашён пре­подавать законоведение Наследнику Цесаревичу Александру Александровичу. Это был строгий учитель и мудрый наставник. Го­товя Наследника к предназначен­ной ему высокой миссии, учитель писал ему: "...Если станут уверять Вас, что стоит лишь дать государ­ству конституцию на западный манер, то всё пойдёт гладко и разумно - это ложь. И не дай, Боже, истинному русскому чело­веку дожить до того дня, когда эта ложь может осуществиться". И вот настал тот день, когда ми­нистр внутренних дел представил проект о нововведениях в рабо­те законодательной власти. Это был бы реальный шаг к установ­лению парламентской системы. Но вскоре последовала трагичес­кая гибель Александра II. Когда же этот проект рассматривался на совещании под председательством нового Императора - Алек­сандра III, К.П. Победоносцев высказал решительное осужде­ние конституционного проекта. Он последовательно отстаивал идеал монар­хического госу­дарственного устройства, на­зывая совре­менную ему западную демократию "ве­ликой ложью нашего времени".

Вступая на престол Русский Го­сударь в Манифесте, подготов­ленном Победоносцевым, под­твердил незыблемость самодер­жавия. Годы царствования Алек­сандра III отмечены невиданны­ми успехами России в экономи­ке. Россия вышла в это время на первое место в мiре по экономи­ческим показателям и сохраняла его вплоть до Первой мiровой войны. В эти годы Победоносцев пользовался безграничным дове­рием Государя. Его авторитет был огромен. В 1880 г. он назна­чен обер-прокурором Священно­го Синода и пребывал на этом по­сту в течение 26 лет.

Единство взглядов на Церковь и Россию Государя и Победонос­цева породила в обществе леген­ду о всесильном Победоносцеве-правителе. Но он не вмешивал­ся в дела других ведомств. Его главной заботой было решение вопросов связи Церкви с государ­ством и обществом, понимая, что судьба России зависит от этого. В православной семье и в пра­вославной школе Победоносцев видел бастионы, преграждающие путь антинародным, антигосудар­ственным силам. Благодаря его усилиям многое изменилось к лучшему: возрос авторитет Цер­кви в общественной жизни Рос­сии. К.П. Победоносцев вышел в отставку, когда был обнародован Манифест 17 октября 1905 года. Не желая "дожить до введения конституции на западный манер", он всё-таки увидел поворот Рос­сии на путь парламентаризма. Скончался он в 1907 году, 10 мар­та. А то, от чего пытался уберечь Россию Победоносцев, сбылось через 10 лет. Рухнула Империя. А спустя год совершилось риту­альное убийство Царской Семьи. В её лице предавалась смерти триединая святыня русского на­рода, верным стражем которой был К.П. Победоносцев, - Вера, Родина, Семья. Казалось, что дело Победоносцева погибло на­всегда. И всё же мы видим, что оно медленно, но возрождается, когда в Божий храм приходят дети, когда взрослый человек впервые берёт в руки Евангелие. А когда мы увидим у власти пра­вославных людей, для которых эта власть станет самоотвержен­ным служением Родине, - оно по­бедит.

В. С. Жилкин

"Русский дом" №  3, 2002 г. (статья дана в сокращении)

«Донские православные вести», № 6 (73) 2007 г.

"Каждый из нас в ответе за всех…"

"Каждый из нас в ответе за всех и за вся на земле... Путь спасения один - возьми и сделай себя ответствен­ным за все человеческие гре­хи"

"Я хочу не такого обще­ства, в котором человек не мог бы совершать преступ­ления, а такого, в котором он мог бы, но не хотел его совершать"

"Не как мальчик же я ве­рую во Христа и Его испо­ведую, а через большое горнило сомнений моя осанна прошла"

Ф.М. Достоевский

Не в этих ли его словах - ключ к пониманию всего наследия вели­кого писателя? Здесь ясное ука­зание и на путь, и на итог пути, каким он прошёл в жизни. Шесть десятилетий прожил Фёдор Ми­хайлович Достоевский. Из них четверть века готовился он к сво­ему писательскому подвигу, почти на десять лет был насильственно изъят из литературного процесса, но, когда в феврале 1881 года его жизненный путь оборвался, он был уже одним из крупнейших пи­сателей.

История рода Достоевских тесно связана с Русской Право­славной Церковью. Дед и дядя Фёдора Михайловича были свя­щенниками, три его тёти стали матушками, выйдя замуж за свя­щенников. А один из дальних род­ственников даже был рукополо­жен в сан епископа. От матери, Марии Фёдоровны Нечаевой, Достоевский унаследовал рели­гиозную одарённость, доброту, высокое сознание нравственно­го долга и способность каяться.

Воспитание в их патриархаль­ной семье было строгое. Домаш­нее обучение чтению проходило по Священному Писанию, а по­зднее, для преподавания Закона Божиего приходил дьякон, кото­рый имел огромное влияние на детей Достоевских и навсегда оставил по себе благоговейную память. Няня учила 3-лётнего Федю молитвам. По праздникам детей водили в церковь. Вечерами устраивалось семейное чте­ние. Сильнейшее впечатление оказала "Книга Иова" из Ветхого Завета. Уже в пятидесятилетнем возрасте Достоевский писал своей жене: "Перечитываю "Кни­гу Иова", и она приводит меня в болезненный восторг. Бросаю читать и хожу по комнате, чуть не плача... Эта книга - одна из пер­вых, которая поразила меня в жиз­ни, я был ещё тогда почти младен­цем!"

Воспитанный в религиозной семье, Фёдор Михайлович через всю жизнь пронёс в душе благо­говейное отношение к право­славной вере, Русской Церкви. Богобоязненная, кроткая, горячо любившая сына мать была образ­цом духовного облика человека, созданного по образу и подобию Божиему. Абсолютным же идеа­лом для него как истинно право­славного человека был и оста­вался Христос. На постижении Божественной личности Христа были сосредоточены все твор­ческие усилия писателя. Вот что сказал Н. Бердяев, русский фило­соф: "Через всю жизнь Достоев­ский пронёс какую-то исступлён­ную любовь к лику Христа... Вера его во Христа прошла через гор­нило всех сомнений и закалена в огне".

Главной проблемой для Досто­евского в творчестве всегда ос­тавалась проблема веры. Соци­альные проблемы - преходящи, вера - вне времени. Для Фёдора Михайловича Достоевского нравственно-психологические искания всегда оказывались лишь производными от проблем религиозных. Его творчество ос­вещено и освящено истинами Православия. "Русский народ весь в Православии и в идее его. Более у него ничего нет - да и не надо, потому что Православие - всё. Православие есть Церковь, а Церковь - увенчание здания и уже навеки. Кто не понимает Православия, тот никогда и ниче­го не поймёт в народе. Мало того: тот не может и любить русского народа". Эти слова писателя - средоточие всего творческого осмысления им народного бытия. Русского бытия. Ведь Достоевс­кий отождествлял понятия рус­ский и православный. Даже за­писал однажды: "....что право­славное, то русское".

Среди записей Достоевского невозможно обойти вниманием такую мысль: "Правда выше наро­да, выше России, выше всего, а потому надо желать и искать её, даже несмотря на все гонения, которые мы можем получить из-за неё". Здесь речь идёт о правде Христовой, и само бытие России и её народа только тогда и обре­тает подлинный смысл, когда оно подчинено православному служению Христу. "Как истинный, на­сквозь русский, Достоевский ус­воил каждое слово Евангелия со всей серьёзностью и старался смотреть на жизнь и отражать её по слову Спасителя" - такое ут­верждение И.А. Ильина, нашего великого мыслителя, мы не можем не признать за истинное.

Евангелие - книга, с которой он не расстанется во всю жизнь. Он умер, читая Евангелие, и на смертном одре лицо его проси­яло.

В жизни и творчестве писателя поражает великая сила любви. Любви к падшему человеку, люб­ви к детям, русскому народу, любви к Господу. А такая любовь, как известно, покрывает множе­ство грехов. "Любовь... не ищет своего" (1 Кор. 13, 5). Счастье мо­жет строиться только из безкорыстного, чистого добра, из любви к Богу и человеку. "Найти в чело­веке человека" - вот заповедь До­стоевского. Только добро содей­ствует спасению. А зло есть то, что отвращает от спасения. До самой глубины старается про­никнуть Достоевский в проблему зла. Она, эта проблема, - в исто­ке разных видов атеизма, ведь человек, как говорит писатель, даже с развитым интеллектом, но без Бога, превращается в беса. И тысячу раз прав Достоевский, сказав: "Если Бога нет, то всё по­зволено". Автор "Братьев Кара­мазовых" указывал верный путь борьбы со злом, путь Божией по­беды над ним, путь Христовой правды. Это он мог видеть пото­му, что его любовь ко Христу и людям прошла большое испыта­ние - страдание в борьбе со злом в его собственной душе. И сей­час слово Достоевского продол­жает воевать со злом, давая нам правильное понимание его природы и указывая пути к победе над ним.

Многие великие писатели касались этой темы, как и филосо­фы. Они явились своего рода пророками. Самый великий из этих пророков, самая великая душа, которая мучилась этой проблемой, был Фёдор Михайло­вич Достоевский. И в "Бесах", и в "Братьях Карамазовых", и в "Пре­ступлении и наказании", и в дру­гих своих великих произведениях он сумел разглядеть и пророчес­ки предсказать множество иску­шений, которые предстояло пе­режить русскому народу в его истории. Это был не только гени­альный писатель, но и глубокий мыслитель: ему принадлежит честь открытия Православия как истинного социального учения на все времена для России. "Право­славие - вот наш русский социа­лизм". Этими словами он раз и на­всегда перечеркнул дьявольскую идею безбожного устройства жизни на Земле.

На вопрос: "В чём же спасе­ние?" Достоевский с глубоким убеждением ответил, что нет большей мудрости, чем та, кото­рая заключается в учении Спасителя, и нет большего подвига, нежели следовать Его заветам. Так будем же следовать им!

Подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 2 (117) 2011 г.

Вот и вся педагогика

"Бог есть любовь", - гово­рит нам Евангелие. И даже не ходящий в церковь, но любящий свой предмет и учеников учитель - уже про­водник Божией любви.

Ныне телевидение против школьного учителя. Говорит он ученикам о порядочности, - а те­левизор славит подлецов. Гово­рит о чистоте и целомудрии, - а телевизор издевается над дев­ственностью и учит спариваться. Говорит учитель об истории Оте­чества как о школе жизни, - по те­левизору поливают нашу историю грязью. Все святое, возвышенное, что старается преподать учитель, покрывается хрюканьем и гоготом телевизионной бесовщины.

Да и только ли телевидение ра­ботает против учителя? Уже со­здана индустрия порнографии; разврат, пошлость и насилие пре­подносят как норму в отношени­ях меж людьми. Киноэкраны - давно кровавого цвета. На лотках, как дешёвые проститутки, безчисленные издания об извращениях, садизме, колдовстве; словом, нет той мерзости, которая бы не выс­тавляла сейчас себя на всеобщее обозрение. Всё это заливает мут­ным потоком школу. Уже не под партой, а на партах появились всякие похабные издания и ведут себя как хозяева.

Давно ли мы были в ужасе от электронных игрушек тамагочи? А потом ворвались к нам покемоны, нечистые духи преисподней. Вот сейчас в моде Гарри Поттер, на­писанный... женщиной. Гарри - сын волшебников, ученик школы колдовства. Огромный вред этой книги в том, что здесь зло пока­зано как норма. Плюс ко всему этому, в ней изображение таких отвратительных сцен, что и пере­сказывать нельзя. Высасывание крови для обретения жизненных сил - это еще не самое гнусное в книге. Тут и сатанинские ритуалы жертвоприношений, и одержимые демонами учителя школы... Изда­телей не остановили даже сооб­щения о том, что дети, составля­ющие колдовские зелья по рецеп­ту этого бестселлера, получили отравления. Тиражи книги, убива­ющей душу, растут. И не надо быть пророком, чтобы предска­зать, что Поттера сменит какой-либо супер-Поттер. Злу нет пре­дела.

Кому теперь объяснять, что ве­личайшей трагедией для России стал октябрьский переворот 1917-го года? Это была Божья кара за грехи. А в чем главный грех чело­века? В том, что он начинает на­деяться на себя больше, чем на Бога. На революцию много пора­ботала "прогрессивная" русская литература и особенно - учителя. Да, это так. Созданный в начале XX века Всероссийский учитель­ский союз, в сущности, делал всё для того, чтобы скорее реками по­лилась кровь в России.

Каким образом? Из школы из­гнали Церковь. Диву даёшься, читая протоколы заседаний учи­тельских съездов этого союза. Сколько здесь злобы в адрес свя­щеннослужителей; все делегаты (из Прибалтики, Кавказа, Сибири, Средней Азии, Украины, коренной России - все!) были за то, чтобы изгнать из школы предмет "Закон Божий". За что изгнать? А за то, что мешают "длиннополые" вво­дить в Россию демократические свободы, вот за что.

Восхищаясь народниками, мы как-то забыли, что народ был против этих "народников". Женщины-народоволки, как правило, стриг­ли волосы, курили, проповедова­ли свободные сношения мужчин и женщин. Земское движение было также пронизано токами револю­ции. Ведь земство сделало всё, чтобы задушить церковноприход­ские школы - детище Победонос­цева и Рачинского. Почему оно их душило? Опять же, ревновало, что родители стараются отдать детей в церковную школу, а не в земс­кую, хотя в земской - условия со­держания учеников были лучше. Но главное было в том, что дьяч­ки учили детей страху Божию, учи­ли по священным книгам. Они со­зидали душу ребёнка, а в земских школах уже тогда учили тому, что человек произошёл от обезьяны.

Учительский союз, подготовив чёрное дело измены Богу, России, Царскому престолу, спохватился в 1917-м, запищав: "Ах, мы не этого хотели!". Его тут же и разогнали. Церковь, как известно, была отде­лена большевиками от государ­ства, а школа - от Церкви. Из всех предметов, которые раньше учили нравственности, остались исто­рия, география и литература.

И вот с ней-то, с литературой, большевики до конца так и не справились. Конечно, Чернышевский, Добролюбов, Герцен, Писарев, Белинский стали определять направление умов. Конечно, Ради­щева учили наизусть, а враги са­модержавия - декабристы - пре­возносились как герои; даже из Не­красова сделали революционера, Гоголя истолковывали социологи­чески, Пушкин только и делал, что "горел свободою", Лермонтова славили за "немытую Россию", о которой он не писал... Но произош­ло нечто неподвластное больше­викам. Классика восстала против безбожия большевизма. Что могут сделать идеологи с рассказом "Живые мощи"? А со стихами "По небу полуночи Ангел летел", "У врат обители святой", "Когда для смертного умолкнет шумный день...", "Бесы" (это пушкинское "Мчатся тучи, вьются тучи, неви­димкою луна..."), а был же ещё и роман Достоевского "Бесы", запре­щённый к изучению, отгороженный от вузов и школы (но, если есть за­бор, то возникает и желание заг­лянуть за него). А что можно было сделать со строчками классиков: "Затеплила Богу свечку, затопила жарко печку..."; или: "Я вошёл в хату, на стене ни одного образа - дурной знак..."; или: "Скорей заж­ги свечу перед иконой...", а в лю­бимом детьми стихотворении "Бо­родино" - были такие слова: "Ког­да б на то не Божья воля, не отда­ли б Москвы...". А в "Песне про царя Ивана Васильевича..." гово­рилось: "И погнулся крест, и вда­вился в грудь, как роса из-под него кровь закапала...". А Катерина в "Грозе", преступившая святость венца, просто не выдерживает тя­жести преступления, это же всем понятно, и тут не причем "темное царство", и она никакой не "луч света" в нём.

Классика, берущая соки питания у Священного Писания, у летопи­сей, былин, житийной литературы, народных песен, - вот кто спасал души учителей и детей, а значит, и Россию в безбожное время.

Теперь, как никогда, возможно преподавать русскую классику именно как порождение Церкви, как мостик между мiрской жизнью и Богом. Но для этого нужна воцерковлённость прежде всего са­мих учителей. Без этого ничего не получится. А воцерковление - это годы и годы. Но для начала нуж­но хотя бы понимание, что без Бога Россия не возродится, что Господь – это такая же реальность, как и окружающий нас мiр, созданный Им.

Сегодня понимания русской классической литературы как по­рождения Священного Писания у наших учителей пока нет. Есть об­разы, препарирование сюжетов, пересказ. И безчисленные шпар­галки, производство которых по­ставлено на поток. Изгоняется рус­ский язык, заменяясь английским, изгоняется сочинение, заменяясь изложением; машина воспитания англоязычных роботов набирает обороты. А в мiре, это не все зна­ют, - растёт авторитет русской классики. И Россию на Западе, в Японии и Китае изучают не по эко­номическим и политическим кни­гам, а по Достоевскому, Гончаро­ву, Шолохову, Шмелёву.

"Бог есть любовь", - говорит нам Евангелие. И даже не ходящий в церковь, но любящий свой пред­мет и учеников учитель - уже про­водник Божией любви. А если ещё вдобавок к преподаванию про­граммы и совместным поездкам по святым и литературным мес­там он привьёт тягу к чтению на­шей древнерусской литературы, - нет цены такому учителю. А если ещё возродит школьный театр, противостоящий пошлости эстра­ды, с помощью классики, то счастливы будут воспитанники тако­го наставника.

То, что злу не положено преде­ла, объясняется святыми отцами так: в последние времена зло дол­жно обнажиться до конца. И тогда оно будет поражено Господом. Мы не знаем, доживём ли до Страш­ного Суда на этой земле, но то, что наши души доживут, - это точно. И мы будем судимы, каждый в от­дельности. И тот, кто сопротивлял­ся злу, несомненно будет оправдан.

И всегда на передовой борьбы со злом будет школьный учитель. Ору­жие его - любовь к детям, знание предмета, вера в Бога и Россию.

Но как приобрести такое ору­жие? Без Церкви – никак. А кто вве­дёт учителя в церковную ограду, поможет переступить через цер­ковный порог, убедит склонить го­лову под епитрахиль? Конечно, священник. Но препятствий сколь­ко! Узнают в школе - осудят. А со­седи? А родня? Да я уже в годах, мне поздно. Да и Бог простит: я не пью, не курю, не ворую, детей люб­лю, уж как-нибудь без Церкви. Но, повторяем, без Церкви нельзя спа­стись: без Христа детей воспиты­вать невозможно.

В.Н. Крупин, «Русский Дом», № 7, 2006 г.

«Донские православные вести», № 10 (65) 2006 г.

Светлячок

(детская страничка)

Михаил Васильевич Ломоносов

«Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее творческую силу, премудрость и величие Бога. Не только небеса, но и недра земли проповедуют славу Божию»

М. Ломоносов

70 псалом

В Тебе надежду полагаю,

Всесильный Господи, всегда,

К Тебе и ныне прибегаю,

Да век спасуся от стыда.

Святою правдою Твоею

Избавь меня от злобных рук.

Склонись молитвою моею

И сокруши коварный лук.

Поборник мой и Бог мой буди

Против стремящихся врагов,

И бренной сей и тленной груди

Стена, защита и покров!

Спаси меня от грешных власти

И преступивших Твой закон.

Не дай мне в челюсти их впасти,

Зияющих со всех сторон.

В терпении моем, Зиждитель,

Ты был от самых юных дней

Помощник мой и Покровитель,

Пристанище души моей!

                       М.В. Ломоносов

Серд­цу каждо­го русского человека дорого имя Ломоносова. Ве­ликий русский учёный Михаил Васильевич Ломоносов ро­дился 6 / 19 ноября 1712 года в деревне Денисовке, недале­ко от города Холмогор Архан­гельской губернии, и был сы­ном крестьянина-рыбака. Ре­бёнок с необыкновенными да­рованиями, он выучился гра­моте у дьячка, прочитал всю Псалтирь и почувствовал нео­долимую жажду к знаниям. Но где и как учиться? В селе учи­лища не было; домашние же его были против ученья. Сам Ломоносов вспоминал о своем детстве так:

- Я имел отца, хотя по при­роде доброго человека, одна­ко воспитанного в крайнем не­вежестве, и злую завистливую мачеху, которая всячески ста­ралась произвести гнев в отце моём, представляя, что я все­гда сижу по-пустому за книга­ми. Поэтому принуждён был я читать и учиться в уединённых местах, терпеть стужу и голод, пока не ушёл в Спасские шко­лы.

На восемнадцатом году жиз­ни Ломоносов тайком, в зим­нюю ночь, бежал из отцовско­го дома. Пристав к обозу с ры­бой, он добрался до Москвы и поступил в Заиконоспасское училище.

Юноша Ломоносов сел за латинскую грамматику вместе с маленькими мальчиками. Тяжело досталось ему ученье. В школе, по его словам, он терпел крайнюю бедность и оскорбления: нельзя было иметь на пропитание в день больше, чем на денежку хле­ба и на денежку квасу; прочее - на бумагу, обувь и другие нужды. Школьники, малые ре­бята, кричали и пальцами ука­зывали: "Смотрите, какой бол­ван, в двадцать лет пришёл учиться..."

Но скоро ребята перестали смеяться над великовозраст­ным товарищем, который опе­редил их всех быстрыми успе­хами и неутомимым прилежа­нием. Как лучший ученик Ло­моносов был послан в Киев для дальнейшего образова­ния. Потом он был вызван в Петербург в Академию Наук, которая собирала по учили­щам способных и прилежных учеников и отправляла их за границу оканчивать ученье.

По возвращении из-за гра­ницы он был определён про­фессором химии при Академии Наук. Но Ломоносов не ограничился одною химией. За какое бы дело он ни брал­ся, везде являлся мастером. Можно сказать, он создал ли­тературный русский язык: пи­сал стихи, составил граммати­ку и риторику.

Как-то случайно Ломоносов увидел мозаичную картину; тотчас сам занялся мозаикой и через некоторое время по­дарил императрице Елизаве­те прекрасную мозаичную ико­ну Божией Матери.

Уже современники понима­ли огромное значение для России заслуг Ломоносова. Сама императрица Екатерина II  посетила его рабочий каби­нет и милостиво пригласила к себе во дворец на обед:

- Ваши любимые щи будут, - пообещала она учёному.

Перед смертью Ломоносов писал: "Я не тужу о смерти: по­жил, потерпел и знаю, что обо мне дети отечества пожале­ют".

На могиле Ломоносова в Александро-Невской Лавре был поставлен памятник, на котором по-русски и по-латыни были исчислены все его по­чётные звания. Павел I исклю­чил из подушного оклада и ос­вободил на вечные времена от рекрутской повинности всех родственников Ломоносова. При Николае II Ломоносову был поставлен памятник в Архан­гельске, позднее - в Петербурге и Москве.

«Донские православные вести», № 11 (66) 2006 г.

Не сквернословьте

Слыхал я не раз, дети, как вы бранитесь. Боже мой! Каких только нехоро­ших слов не произносите при этом. И диавола вспо­минаете, и срамные сло­ва употребляете, и отца и мать блудными словами обзываете, и их доброе имя порочите. Благодуше­ствуете ли, гневаетесь ли, желаете ли сказать что-либо приятное товарищу своему, вы непременно скажете какое-либо блуд­ное, бранное слово. И, что весьма странно, бра­ните не только людей и жи­вотных, но даже предме­ты безчувственные, как-то: бревно, камень и другие вещи, причинившие вам боль или же какую-нибудь неприятность. Каждый раз, когда слуха моего касается гнилое и мерз­кое слово, произносимое вами, сердце моё скор­бит, и грустно мне стано­вится. В слове Божием сказано, что «из уст мла­денцев и грудных детей Ты устроил хвалу» (Пс. 8, 3), стало быть, ваши детс­кие уста предназначены для молитвы и прославле­ния имени Божия, для при­нятия Пречистого Тела и Крови Христовой, и вдруг эти уста сквернятся сло­вами гнилыми и непотреб­ными. Ах, как это плохо, дети! "Это, - говорит один из учителей Церкви, - по­хоже на то, как если бы кто, получив дар от царя, например, перстень или портрет, поверг бы драгоценные дары в грязь или иначе как-либо обезчестил их». Так и вы, пользуясь высоким даром Царя небесного - словом, безчестите его сквернослови­ем, гнилыми словами, не­целомудренными бесе­дами, срамными песнями.

Должно быть, вы не зна­ете, как такими необду­манными и скверными словами вы оскорбляете Творца Вселенной. Произ­нося их, забываете вы о Боге, забыва­ете, что бра­ниться и скверносло­вить грешно и преступно.

Послушай­те, что говорит о сквер­нословии учитель Церкви, святитель Иоанн Златоуст: "У произносящего сквер­ные слова уста издают смрад и зловоние; тако­вый, если не раскается, недостоин причастия Свя­тых Тайн, недостоин даже входить в храм Божий и прикасаться к святыне; о таком человеке Ангел хранитель плачет, диавол радуется". Но больше все­го оскорбляется этим гре­хом Пречистая Богороди­ца: от такого хулителя Она, Пречистая, отнимает Свой покров. С таким че­ловеком и трапезы разде­лять не должно; на такого Бог посылает различные напасти и несчастья. Мало того: такие нечес­тивцы не только сами на­казываются скорбями и напастями, но и другим наносят большой вред; через них страдают горо­да и сёла. «Уста нечес­тивых изрыгают зло», - сказал премудрый царь Соломон (Притч. 15, 28).

В городе Риме один всем известный человек имел сына лет пяти, кото­рого очень любил и воспи­тывал без всякой строго­сти. Мальчик, которому во всём потворствовали, привык произносить скверные слова и даже дерзал хулить Самого Господа Бога! И отец не запрещал ему произносить хульные и скверные сло­ва. Во время моровой язвы мальчик смертельно заболел; и вот когда отец держал ре­бёнка на коленях, пришли нечистые бесы взять окаянную душу мальчика. Увидев злых духов, мальчик затре­петал, - закрыл глаза и со страшным криком: "Папа, отними меня у них!" - спря­тал лицо в одежду своего родителя, стараясь как бы укрыться от кого-то. Отец спросил у трепещущего малютки: "Что ты видишь?" Мальчик отвечал: "Пришли чёрные люди и хотят меня взять". Сказав это, он стал произносить скверные и богохульные речи, к кото­рым привык с детства, и вскоре скончался.

Видите, как опасно сквернословить. Не бра­нитесь же нехорошими словами, избегайте не­приличных бесед и разго­воров, не пойте срамных песен. Дорожите данным вам от Бога даром слова и употребляйте его только во славу Божию, во благо себе и ближним вашим. «Удерживай язык твой от зла» (Пс. 33, 14). «Отло­жите... сквернословие уст ваших» (Коп. 3, 8). «Ни­какое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4, 29). А не желаешь согрешить языком, всегда хорошо обдумай, что хо­чешь сказать. Если же вдруг неосторожно и ска­жешь что-либо лишнее и нехорошее, старайся удерживаться впредь и постепенно научишься воздерживаться от тяжкого греха осуждения пред Богом.

 «Пастырские беседы с детьми»

«Донские православные вести», № 3 (106) 2010 г.

Что  раскрывает притча о блудном сыне

Человеку даны заповеди Божии, сохраняя которые, он тем самым стяжает себе благодатную жизнь.

Но всё горе в том, что не всегда человек ценит это богатство - испол­нение Божественных заповедей, от которых питается его душа. Подчас приходят такие минуты, когда в че­ловеке оскудевает любовь к свое­му Источнику жизни, любовь к сво­ему Творцу, и тогда всё то, что слу­жит пищею духа человеческого, становится уже как бы в тягость ему. Он старается освободить себя, удалить, сбросить бремя заповедей Божиих и стать на самостоятельную стезю, жить так, как ему хочется.

Иными словами, человек удаляет себя от Господа и идёт в объятия греха. Вот это и есть начало паде­ния.

Итак, началом удаления из оте­ческого дома служит охлаждение любви к Богу. Человек старается сбросить с себя благое иго Хрис­тово и удалиться в страну далёкую, в страну греха, где, как ему кажет­ся, он будет веселиться и радовать­ся без конца. Грех рисует в уме че­ловеческом все сласти, все преле­сти мiра. Он зовёт, манит к себе. И человек, не разобравшись в этом обмане, оставляет пищу духовную и обращается к пище животной - ко греху.

Вначале, пока он ещё не расто­чил задатки благодати Святого Духа, он чувствует в себе силу, жизнь. Это подобно отломанной ветви. Ведь когда ветвь от здорового дерева от­деляется, то она не сразу засыха­ет, а имеет в себе некие соки, по­лученные от древа. И некоторое время эта ветвь питается оставши­мися соками. Ну а потом? А потом наступает известный конец - засы­хание.

Вот то же самое происходит и с человеком греха. Человек оскуде­вает духовно. Всё, что было дано ему чрез исполнение заповедей Божиих от Божественной благода­ти, всё оскудевает, упраздняется, и человек постепенно духовно засы­хает. В человеческом сердце обра­зуется пустота. Эта ужасная грехов­ная пустота не даёт человеку ни минуты покоя. И тогда человек на­чинает метаться, искать разного рода развлечения, разжигая себя то похотью плоти, то гордынею, то злонравием, злобою, завистью, стя­жательством и иными греховными делами. Но всё это не приносит удовлетворения. И если бы не ми­лосердие Господне, то что сталось бы с нами, обольщёнными кознями диавола?! Даже в грехе Господь не оставляет человека Своею милос­тью. Он в Своём Промысле имеет множество способов вернуть нас на путь истинный. Подчас это очень горькие лекарства: и трудные об­стоятельства жизни, и болезни, и нужда...

Но посылая всевозможные скор­би, Господь пробуждает человека, стучится к нему: проснись, вос­стань, человек, ты находишься в опасности!

Вот в какую область входит чело­век, оставивший пищу духовную и обратившийся к пище греховной. Он теряет духовную радость, опус­тошает себя и становится рабом греха. И если грех не окончательно истребит в человеке добрые нача­ла, то всегда остаётся возможность пробуждения от сна греховного.

Но бывает и так, что грех полнос­тью порабощает человека, так, что тот атрофируется, теряет чувство духовного восприятия и оказывает­ся не способен ни к какой духов­ной жизни, ни к какому пробужде­нию. Но если в человеческом сер­дце ещё остаётся уголок доброй почвы, то на эту почву Божественная благодать бросает своё семя. И тогда-то наступает пробуждение. Как оно наступает?

Как у евангельского блудного сына. Сказано: когда он изнывал от голода, то пришёл в себя. Что это значит - прийти в себя? Это значит - осознать своё опасное положение, своё пагубное состояние. Пред че­ловеком греха милостию Божией как бы открывается завеса, и он видит себя стоящим на краю про­пасти, так, что ещё один шаг - и он неминуемо упадёт в бездну и погиб­нет окончательно. Вот это и называ­ется прийти в себя.

Когда это происходит, тогда че­ловек начинает вспоминать о пре­жней благодатной жизни в отечес­ком доме.

Заповеди Божии, которые каза­лись ему некогда весьма тяжкими, теперь приобретают совершенно иную окраску и вызывают в памяти уже не горечь, а сладость. В такой момент созревает решимость. Ре­шимость восстать и удалиться от пропасти. Это вторая ступень дей­ствия Божией благодати на душу человеческую.

Затем наступает третья, спаси­тельная ступень пробуждения - это та, когда блудный сын не только ре­шился вернуться в отчий дом, но встал и пошёл, то есть он уже побе­дил в себе греховное рабство и с чувством глубокого раскаяния воз­вращается на круги своя.

Вот каким образом совершается спасительное покаяние. Вот что тре­буется от нас - возвратиться в отчий дом и молить Господа своего и Твор­ца о прощении.

Но помните: Господь принимает только искреннее раскаяние. Толь­ко в том случае, когда человек осоз­нает своё грехопадение, смирит себя пред Творцом своим и вос­кликнет: "Отче, я согрешил на небо и пред Тобою, я уже недостоин на­зываться Твоим сыном, потому что нарушил все Твои заповеди, расто­чил всё, что Ты мне дал! Поэтому прими меня хоть в число наёмников Твоих, чтобы мне трудиться и полу­чать положенную часть пищи, вку­шая которую я мог бы жить". Только в этом случае Господь возвращает нам светлые одежды.

Вот что раскрывает нам Святая Церковь в Неделю о блудном сыне. Раскрывает, как человек, постепен­но удаляясь от истины Божией, ока­зывается в области греха, раскры­вает, как происходит пробуждение и возвращение в отеческий дом.

И мне хочется, чтобы мы никогда не уда­лялись из отеческой ограды, чтобы иго Божие не было для нас тягостным. Оно по су­ществу и не тягостно. Разве мы не слышим голос нашего Божественного Спасителя: "Приидите ко Мне все труждающиеся и обремененные и Аз упокою вы. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, яко кроток есть и смирен сердцем, и обря­щете покой душам вашим. Иго бо Мое благо и бремя Мое легко есть".

Вот он, ис­тинный глагол Божий! Если мы будем выпол­нять заповеди Божии с любовью и ради люб­ви, то иго Христово будет для нас лёгким. Тогда не уйдём мы в страну далёкую, тогда не овладеет нами грех, тогда не нужно нам будет и возвращаться.

Митрополит Иоанн (Снычёв)

 Блудный сын

Всевластный истины Отец

Незримое, безудержное время,

Как неразумных и слепых овец

Пасёт людское, подгоняя, племя.

На край, единственный для всех

Смиренных и принявших грех

Отверженный, который год

Скитался блудный сын.

Чужой оберегая скот,

Он спал в хлеву, питаясь с ним

Из одного нечистого корыта

Рукой, грязнее, чем копыто.

Страдая телом измождённым,

Надежды не имея на покой

Толпой жестоко оскорблённый,

Рыдая сломленной душой.

На придорожный камень пал,

Взывая к небу, возроптал:

- Души согбенной покаянье

В пустынной синеве небес

Услышь, Творивший Мiрозданье,

Чтоб из ничтожества воскрес

Твой раб, как прокажённый,

Людского облика лишённый

За грех, содеянный вполне

Твоё имею наказанье.

Ты всеблагую милость мне

Пошли, и, прекратив скитанья,

Я в скорби и смиреньи

Паду пред домом на колени.

Подуло с гор сырой прохладой,

И туч несметная чреда,

Как ненасытная беда,

Дневного зноя начала осаду.

Крутою каменистою тропой

Вернулся блудный сын домой.

Казалось, что не выдержит земля,

Раздавшись, ввергнет в преисподню,

И дьявола приспешники велят

Ему, отступнику Господню,

На вечное горенье лечь

В негаснущую ада печь.

Но слышит голоса родного звуки

Негромкий топот чьих-то ног,

И тёплые морщинистые руки

Прижалися к его лицу,

И, возрыдав, он бросился к отцу.

Р. Б. Юрий г. Новошахтинск

«Донские православные вести», №  2 (117) 2011  г.

«О, болезнь, горькое, но здоровое лекарство!»

«Здоровье и нездоровье в руках Божия Промышления о нас суть средства ко спасению, когда тем и другим пользуются в духе веры. Но они же и в пагубу ведут, когда относятся к ним своенравно»

Святитель Феофан Затворник

Святые отцы считали осознание духовного значения заболе­вания одной из важнейших за­дач, предоставленных больно­му как условие его выздоровления. К сожалению, по разным  причинам духовный смысл болезни остаётся вне традицион­ных научных исследований. Они справедливо уделяют большое внимание клиническим, психо­логическим, социальным и дру­гим аспектам, но упускают из виду то, что можно было бы ус­ловно назвать богословским (духовным) аспектом болезни.

Святые отцы прослеживают глубинные, духовные пережива­ния, которые испытывает чело­век на разных стадиях течения болезни.

Господь посылает болезни, ибо человек, который не роп­щет, а благодарит за них, спо­добляется великой славы. Че­рез болезнь может спастись и даже достигнуть духовного со­вершенства не только сам бо­лящий, но и тот, кто служит ему. Оба христианина - болящий и ухаживающий за ним - одну на­граду получают. Разумное слу­жение больным помогает при­обрести чувство сострадания и победить греховные страсти.

Благодаря болезни легче уви­деть собственные грехи и не от­махиваться, не отстраняться от них, а признать себя ответственным перед Правдой Божией. Это значит, увидеть себя как есть, в истинном свете Христо­вом. Восчувствовать, восскорбеть в своём падшем состоя­нии, но не отчаиваться. Через покаяние человек обретает благодатный шанс уверовать в Бога.

Дух, душа, тело... Современ­ный человек, чаще всего, совер­шенно не представляет, о чём говорят эти термины. Между тем, болезни бывают телесные, душевные и духовные.

Телесные болезни - это те, в основе которых лежит времен­ное или постоянное изменение структуры тканей человека, приводящие к изменению нор­мальной работы органов и сис­тем (сердечно-сосудистой, пищеварительной и др.), а значит, и к снижению или потере трудо­способности. Лечение таких бо­лезней происходит в больницах и клиниках.

Душевные болезни - те, кото­рые связаны с изменениями состояния психики человека, не укладывающимися в общепри­нятые рамки человеческого по­ведения, мышления.

Душа, психика – это необъяснимая и непостижимая челове­ческим умом некая жизненная сила, данная человеку свыше Богом: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жиз­ни, и стал человек душею жи­вою".

Душа - это символ жизни, но источник жизни - Бог, действу­ющий посредством своего Духа.

Отличие человека от других тварей в том, что он органично соединяет в себе два мира - материальный и духовный. По­тому процесс их разделения, или смерть, так страшен и то­мителен для человека, что он перестаёт быть человеком. Не­сомненно, душа передаётся в теле, а тело в душе. Душа не совершенна без тела, а тело без души.

Духовные заболевания - те, при которых страдает дух. Дух - есть душа, обогащенная Бо­жественной благодатью, несу­щая в себе частицу Божества. Святой Григорий Богослов го­ворит о присутствии в челове­ке Частицы Божества, нетварной благодати: "Душа получа­ет жизнь и благодать одновре­менно, ибо благодать - это ды­хание Божие, Божественная струя, животворящее присут­ствие Духа Святаго".

Человек имеет добрый (здо­ровый) дух, когда живёт по-христиански, в соответствии со Святыми Божиими Заповедя­ми, и злой (нездоровый, по­вреждённый), когда соверша­ет грехи, живёт греховной жиз­нью.

Вследствие повреждения здорового духа возникает одержимость нечистыми духа­ми (бесами), а тело наследует различные болезни, нередко вызывающие у врачей затруд­нения в диагностике.

Господь приносит человеку болезнь телесную как горькое лекарство от недуга душевно­го и духовного.

Как говорит Святитель Фео­фан Затворник: "Бывает, что болезнь схватывает, чтоб про­будить душу заснувшую". Всё от Бога - и болезни, и здоро­вье - подаётся во спасение наше. Во время болезни мы чувствуем, что жизнь челове­ческая подобна цветку, кото­рый тотчас засыхает, как скоро он распустится. Есть болез­ни, на излечение коих Господь налагает запрет, когда видит, что болезнь нужнее для спасе­ния, чем здоровье. И вслед за этим опять благодарите Госпо­да. Болезнь смиряет, умягчает душу и облегчает тяжесть её бытия, обычную из-за многих лишних забот. Господь отнима­ет силы, чтобы хоть этим осте­пенить человека.

Тяжёлые болезни - одно из средств, употребляемых Все­благим Господом для врачева­ния наших духовных недугов. Мы часто ропщем, что болезнь нас лишила возможности осу­ществить наши планы, не за­думываясь порой, а так ли пра­вильны были эти планы, и к чему бы они привели. Будем помнить, что Господь лучше нас знает, что нам полезнее.

И я хочу привести пример. Моло­дая девушка собирается от­правиться с друзьями в поезд­ку в горы. Через час нужно было выезжать из дома в аэро­порт, и вдруг, как писала она, у неё началось сильнейшее го­ловокружение, и ноги словно прилипли к полу. Она вынужде­на была лечь в постель, и толь­ко чей-то тихий голос будто по­вторял ей: "Ты никуда не по­едешь". Все попытки даже при­поднять голову были тщетны. Её состояние немного улучши­лось только часа через три, когда самолёт поднялся в воз­дух. Друзья её не вернулись из туристической поездки – все они погибли при восхождении на вершину.

Так будем же принимать свою болезнь и благодарить за то Бога, что печётся о нашем состоянии.

Стресс - это особый ответ организма на какое-либо не­благоприятное воздействие. Стресс может оказывать как положительное, мобилизую­щее, так и отрицательное, де­зорганизующее влияние. Стресс (в первую очередь, хро­нический) повышает кровяное давление, увеличивает часто­ту сердечных сокращений, на­рушает пищеварение, подав­ляет иммунитет, ослабляет мышление, снижает работос­пособность, а значит, ухудшает самочувствие и ускоряет старение. Причиной стресса служат нервные потрясения, травмы, операции, неприятные разговоры. Если проанализи­ровать стрессогенные факто­ры в свете веры Христовой, с позиций Христианской морали, то в ряде случаев первоисточ­ником их будет какой-либо грех. Не требует доказа­тельств, что, например, супру­жеская измена может привес­ти к разводу, развод - к стрессу, а стресс – к болезни. ­

Все стрессы ведут к болез­ням - ишемической болезни сердца, гипертонической, бронхиальной астме, язвенной бо­лезни желудка, мигрени и дру­гим заболеваниям.

На возникновение заболева­ний влияют и личностные ха­рактеристики, например:

- Ишемическая болезнь сер­дца, стенокардия, инфаркт ми­окарда - у людей порывистых, со стремлением к самореали­зации, настойчивостью в дос­тижении целей, упорным жела­нием завоевать авторитет и добиться успеха;

- Гипертоническая болезнь - этому человеку свойственна сдержанность и упорядочен­ность в сочетании с высокой конфликтностью, щепетильно­стью, склонностью к раздражи­тельности и приступам гнева, которые настойчиво подавля­ются и внешне ни в чём не про­являются;

- Бронхиальная астма - мяг­кость, потребность в опеке, ма­теринской ласке, зависимость от лидера;

- Язвенная болезнь желудка - подавление своих агрессив­ных чувств, внутреннее напря­жение, досада, тоска и раздра­жение по поводу того, что ре­альная ситуация и самочув­ствие не соответствуют соб­ственным желаниям и идеа­лам;

- Мигрень - педантичность, высокий контроль над эмоци­ями, трудная переключаемость, честолюбие, повышен­ный уровень притязаний.

Означенные черты личности всего лишь фактор риска. Сте­пень их влияния различна. Не­которые названные особенно­сти либо греховные, либо ста­новятся таковыми при опреде­лённых условиях, либо порож­даются грехами.

"Господь от земли создал врачевство, и благоразумный человек не будет пренебрегать им", - читаем мы в священном Писании. Как же поступить пра­вославному человеку перед принятием лекарства или ле­чебными процедурами, чтобы они пошли ему на пользу? На­чав лечение, надо довериться Всемогущему Господу, Кото­рый лучше нас знает, что нам полезно. Сколько можно при­вести примеров, когда один пациент после перенесённой болезни быстро вставал на ноги, а другой долго ещё доле­чивался. Иногда болезнь так и не проходит до конца и приоб­ретает хроническое течение.

Как поучал священник одного больничного храма, можно принимать самые дорогие ле­карства, посещать лучшие ку­рорты, пить не обычную, а суперочищенную воду, и всё это не спасёт вас, если жить буде­те в грехе.

"Прежде, чем принять лекар­ство, не забудьте осенить его крестом. Это касается и при­ёма любой пищи. Многие боль­ные в нашем госпитале рас­крывают, что стараются, по со­ветам батюшки, читать неболь­шую молитву и запивать лекар­ства освящённой водой, кото­рую они приносят с молебнов в больничном храме. Прежде чем идти на какую-либо процедуру или обследование, встаньте спокойно и перекрес­тите оба колена, тогда ноги вас понесут в нужном направле­нии, и там, куда вы благополуч­но прибудете, всё будет хоро­шо. Нужно крестить всё, где бы вы ни находились. И осенять своё место больное крестным знамением, и говорить слова: "Во имя Отца, и Сына, и Свя­таго Духа!" Если вы сами не можете этого сделать, напри­мер, в случае травмы или тяжкого состояния – попросите родных или соседей по пала­те".

Какую силу имеет вода, ос­вящённая Церковью? Каждый верующий человек имеет дома Святую воду. Это или Богояв­ленская Святая вода, или Свя­тая вода малого освящения. Первую, в отличие от второй, следует пить только натощак. Она потребляется внутрь в не­большом количестве (доста­точно одной чайной ложки) с молитвой "Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь". В случае болезни можно сде­лать исключение и принимать Богоявленскую воду по мере необходимости. Богоявленская вода обладает огромной цели­тельной силой. Известно мно­го случаев, когда, буквально, несколько капель этой святы­ни, влитые в рот безсознательному больному, приводили его в чувство и изменяли ход бо­лезни. Следует помнить, что целебные свойства воды цели­ком вызваны действием Божи­ей Благодати и тем большую оказывают нам помощь, чем сильнее наша вера.

Воду, которая освящена на малом водосвятии, можно по­треблять внутрь в любое вре­мя, в небольшом количестве. Желательно добавлять её в еду и питие. Святой водой мож­но смачивать больные места, кропиться самому и окроплять свои вещи, палату, больничную койку и приносимую пищу.

Вот несколько советов: при головных или иных болях мож­но приложить к больному мес­ту компресс, смоченный Бого­явленской водой; если ночью не дают спать плохие сны, му­чает безсонница - можно вы­пить немного Богоявленской воды. Некоторые верующие, чтобы усилить действие Свя­той воды, собирают в одном сосуде воду со многих водосвятных молебнов иконам Бо­жией Матери и разным святым, и делают это на протяжении многих лет.

Святой елей - ещё один ве­личайший источник Боже­ственной помощи. Святыня в виде ваточки или кусочка ткани, пропитанного им, может прикладываться к больному месту. Когда ткань испачкает­ся и станет негодной к употреб­лению, её можно сжечь. В му­сор выбрасывать нельзя.

Спасительным для всех нас являются Антидор и Артос. Антидор - часть той просфоры, из которой взят был Святой Аг­нец. Сей Антидор иначе назы­вается агиасма (святыня). Ан­тидор даётся, главным обра­зом, тем людям, которые не приготовили себя к причаще­нию. Артос - хлеб, освящённый в субботу первой недели пос­ле Пасхи. Специально освяща­ется для больных один раз в году.

Потребляется натощак пос­ле принятия Святой воды во время болезни Святая просфо­ра (маленький хлеб, из которо­го вынута частица о здравии или упокоении во время про­скомидии на Литургии в Церк­ви). Просфору можно дробить и засушивать для последую­щего потребления внутрь пос­ле Святой воды.

После операции ежедневное потребление Артоса, помаза­ние себя Святым елеем от мо­щей Божиих угодников или Чу­дотворных икон способствует скорейшему выздоровлению. "Великая крепость и Боже­ственная сила даётся тем, - учит святой Иоанн Дамаскин, - кто с верой и чистой совестью приступает к иконам святых!" Свидетельств об исцелениях, по милости Божией, происте­кающих от святых икон вели­кое множество.

По вере вашей вам воздаст­ся!

Советы духовно болящим:

1. Чаще исповедоваться, особенно на частной испове­ди (даже без причащения) и чаще причащаться Святых Тайн с должным приготовлени­ем.

2.  Строго соблюдать посты и постные дни (среду и пятницу).

3. Приучать себя к смирению через неосуждение других, чаще просить прощения и ду­мать о себе как о грешном и последнем; считать, что Бог попустил бесу войти к нам из-за худой жизни; ни в коем слу­чае не винить кого-либо в сво­ей духовной болезни и, тем более, не обращаться к бабкам и колдунам. Вообще надо знать, что смирение особенно сильное средство в борьбе с болезнью одержимости.

4. Чаще призывать имя Иису­са Христа, то есть, произно­сить Иисусову Молитву: "Гос­поди, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго!" и осенять себя крестным зна­мением. Это самое доступное для христианина врачевание. Только креститься надо пра­вильно, с благоговением, не спеша.

5. Ежедневно натощак при­нимать Крещенскую воду с просфорой (женщинам кроме дней естественной нечистоты). Принимать понемногу внутрь и мазать больные места освя­щенным маслом.

6. Ежедневно читать Еванге­лие, особенно, те места, где описываются изгнание бесов и исцеление бесноватых Госпо­дом, а также, Его страдания. Читать Акафисты Архистрати­гу Михаилу и Святителю Тихо­ну Задонскому. Полезно читать Псалтирь, заучивать наизусть некоторые тексты Евангелия, чтобы возможно чаще обра­щаться к ним в различных об­стоятельствах.

7. Окуривать ладаном и ок­роплять Святой водой жилище.

8. Совершать паломниче­ства, чтобы приложиться к свя­тыне (мощам, чудотворным иконам), окунуться в Святой источник.

9. Полезно просить молитв о себе у монашествующих свя­щенников. Но самое главное - изменить свою жизнь по Еван­гелию, сообразно с волей Бо­жией. И да спасёт вас Господь!

Подготовила р. Б. Ирина

«Донские православные вести», № 7 (38) 2004 г.

«Грех – это то, что мешает любить»

В современном обществе отношения, не зарегистри­рованные ни в юридических органах, ни в Церкви, назы­ваются гражданским бра­ком. Это совершенно не верно. Понятие гражданско­го брака возникло в XVI веке в Нидерландах.

Тогда люди, которые не могли заключить брак в Цер­кви, поскольку принадлежали к разным конфессиям, заключали свой союз в госу­дарственных органах и пос­ле этого становились семь­ей. Поэтому правильно оп­ределить гражданский брак как брак, зарегистрирован­ный в государственных органах. То, что сейчас ни­как не оформленные отно­шения называют "граждан­ским браком", - примета именно нашего времени, когда мы пытаемся вещи нравственно невозможные назвать какими-то приемле­мыми именами.

У всех народов на протя­жении человеческой исто­рии неоформленные отно­шения никогда не считались чем-то естественным. В Ветхом Завете, например, повинных в отношениях прелюбодеяния, т. е. измене одного из супругов, либо добрачных отношениях по­бивали камнями. Почему же добрачные половые отно­шения во все времена зап­рещались?

Решая эту проблему, Биб­лия говорит о необходимо­сти полноты бытия с другим человеком: "оставит чело­век отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут два одной плотью" (Быт. 2:24). Эти слова подра­зумевают очень многое: и глубокую любовь, и выбор одного и того же человека на всю жизнь, и рождение де­тей. Это означает, что, реа­лизуя эту категорию своего бытия, мы должны связы­вать ее с ответственностью за те отношения, которые на себя берем.

Церковь никогда не счита­ла чем-то самим по себе греховным физические от­ношения между полами. "Всякое прикосновение мужчины и женщины непри­лично, если оно не стоит на основе любви; всякое сла­дострастье под тенью вели­ких крыльев любви - цело­мудренно". Эти слова сказа­ны одним из величайших церковных богословов, ас­кетом, святителем Григори­ем Назианзином, жившим в IV веке.

Что же тогда Церковь не приемлет и называет гре­хом? В процитированных словах святителя Григория на это есть очень ясное ука­зание - это то, что "не стоит на основе любви". Грех - это то, что мешает человеку любить Бога и близких.

В отношениях между муж­чиной и женщиной самые страшные "болезни" любви часто являются результатом их ошибок в самом начале, в период жениховства. Церковь это очень хорошо зна­ет и поэтому с такой силой и болью предупреждает об этих ошибках и, в частности, призывает сохранять стро­гое целомудрие до брака.

Почему же физические от­ношения до брака - это все­гда ошибка? Разве они не помогают друг друга лучше узнать и полюбить? Почему они противоречат любви и уничтожают ее? Потому что если между мужчиной и женщиной есть хоть самый ничтожный оттенок блудно­го и греховного отношения, то любовь в их сердцах жить не будет, она будет более или менее быстро, но неук­лонно разрушаться. Это обязательно приведет к раз­рыву. Такие отношения из­начально направлены не навстречу друг другу, а на себя, т. е. на разрыв. Поэто­му это - грех. И в любом слу­чае это всегда выражение какой-то неуверенности, ка­кого-то неабсолютного до­верия друг другу.

Итак, следующий вопрос - это чувство долга и доверия. Сторонники "свободной" любви считают, что долг обязательно отягощает и затрудняет семейные отно­шения, "терзает" человека, а их оппоненты считают, что долг - это тяжёлая, но необ­ходимая составляющая любви.

Сторонники "гражданского брака" предлагают пробо­вать. В этом случае отноше­ния развиваются следую­щим образом. Люди разбе­гаются в разные стороны, с удовлетворением думая: "Хорошо, что не пожени­лись, это была ошибка". Ес­ли это действительно ошиб­ка, то человек на всю жизнь получает неистребимый опыт ложных отношений, который будет всю жизнь мешать любить по-настоя­щему. Но гораздо страшнее другая возможность, - что никакой ошибки не было. Гос­подь послал тебе этого чело­века, чтобы ты его любил веч­ной и прекрас­ной любовью, а ты своим недо­верием и "про­бами" все ко­щунственно уничтожил. От­верг, упустил свой единственный счастли­вый шанс, а другого может и не быть.

Второй вари­ант развития отношений "было хорошо, а по заключе­нии брака стало плохо". Это самый есте­ственный ход событий: люди привыкают жить в не­доверии друг к другу, потом они поженились. И они сра­зу почувствуют дискомфорт, т. к. уже есть "привычка к гре­ху", т. е. к ложным отношени­ям.

Таким образом, "пробы" - всегда путь отрицательный. Он не оставляет надежды на успех. В этом случае ус­пех, т. е. настоящая любовь и доверие могут возникнуть только через покаяние и от­каз орт "пробного" способа взаимоотношений. Для ве­рующего человека очевиден единственно "верный путь": зная свою немощь, просить помощи Божией. Для этого и существует Таинство вен­чания, когда свои сомнения и страхи, обоюдное стрем­ление к абсолютной любви двое ищущих приносят Богу и просят, чтобы Он помог им всегда находить верный путь друг к другу. Это, конеч­но, вовсе не магическое средство для счастливой семейной жизни. Венчание - это благодатная помощь в вечном и радостном пути двоих любящих к Абсолют­ной Любви. Тогда это обре­тение друг друга получает вечную и абсолютную перс­пективу.

Ведь брак - это понятие многогранное и сложное. Брак - это духовное обще­ние, поэтому тот, кто любит и хочет любить по-настоя­щему, будет венчаться.

Многие считают "свобод­ную" любовь отношениями, от которых "никому не пло­хо". Но это не так, потому что грех не является чем-то безобидным. Если человек привыкает не доверять тому, кого он пытается лю­бить, то это недоверие, эта нелюбовь будет в нем рас­ти и распространяться не только на любимого, но и на других людей. В самом страшном случае она выра­жается на нелюбви к детям - в абортах. И тогда резуль­татом так называемой "люб­ви" становится убийство.

«Донские православные вести», № 9 (40) 2004 г.

Путь в бездну

- Отец, что такое жизнь?

- Битва, дитя моё,

Где меткий может промахнуться,

А самый зоркий обмануться,

И дрогнет сердце храбреца,

Где враг ни день, ни ночь не дремлет,

Та битва целый мiр объемлет -

Стоять в ней нужно до конца.

Хочется не просто говорить, а громко кричать о тяжком грехе самоубийства. Печальная статистика самоубийств в нашей стране показывает, что ежегодно накладывают на себя руки более 60 ты­сяч русских - это целый город самоубийц.

За свои 12 лет службы в органах внут­ренних дел мне приходилось видеть мно­гое. Но каждый раз, просматривая утром сводки о происшествиях в нашем горо­де за прошедшие сутки, и обнаруживая в них слово "суицид", - мне всегда ста­новится страшно. Вдруг начинаешь по­нимать, что произошла очень большая беда, как для погибшего, добровольно лишившего себя жизни, так и для род­ных, что остались жить.

Нам неизвестно, когда человек совер­шил первое самоубийство, но известно, что намеренно и сознательно лишать себя жизни человек научился довольно-таки давно. Еще в те времена, когда враг рода человеческого прикрывался маска­ми языческих богов, он подсказал идею ритуального самоубийства. Тит Ливий описывал то величавое спокойствие, с которым галльские и германские варва­ры кончали с собой. В языческой Дании воины считали позором закончить свои дни от болезни в постели. Известна готс­кая "скала предков", с которой бросались вниз немощные старики. Об испанских кельтах, презирающих старость, извест­но, что, как только кельт вступал в возраст, следующий за полным физическим расцветом, он кончал жизнь самоубий­ством. Обычаи, которые предписывали престарелому или больному человеку по­кончить с собой, в случае их неисполне­ния лишали его уважения, погребальных почестей и т. п. Это "свободное", на пер­вый взгляд, действие было на самом деле достаточно жестко регламентировано в языческих сообществах.

Количество самоубийств год от года неуклонно растет. Классик западной со­циологии Эмиль Дюркгейм отмечал: за вторую половину XIX века число само­убийств утроилось, учетверилось, упя­терилось, в зависимости от страны. Ана­лизируя статистику, ученый пришел к выводу, что глубинные причины само­убийств - это дезорганизация, ослабле­ние социальных связей, разрушение кол­лективизма, моральный распад, разло­жение религиозности (безбожие). Моти­вы, которыми обычно объясняют само­убийство (нищета, психическая патоло­гия, ревность, пьянство, телесные стра­дания и т. д.), в действительности не яв­ляются его настоящими причинами. Ис­токи самоубийств, по Дюркгейму, - вов­се не в затруднениях жизни. Люди уби­вают себя, в основном, по "смысловым показаниям", потому что не знают, где ос­танавливаются их законные потребнос­ти, и какую цель имеет их деятельность. Высокий уровень числа самоубийств - признак морального бедствия. Соответ­ственно, средство остановить рост доб­ровольных смертей - не только в том, чтобы облегчить жизнь.

Один из путей профилактики само­убийств ученый видел в религии. На его сугубо прагматичный взгляд, догматы и обряды хорошо сплачивают людей. Бо­гословие иначе трактует жизнеутвержда­ющую роль христианства. Тем не менее важно, что в религии усматривается си­стема символов, посредством которых общество сознает само себя, и образ мышления, присущий человеку как кол­лективному, общественному существу.

В стабильной царской России, искрен­не верившей в Бога и переживавшей в конце XIX - начале XX в. мощнейший экономический подъем, на 100 тысяч насе­ления приходилось всего 2,7 суицида, что позволяло занимать по числу само­убийств среди стран так называемого ци­вилизованного мiра одно из последних мест! По данным Всемирной организа­ции здравоохранения 20 самоубийств в год на 100 тысяч населения считаются предельным, даже критическим порогом. Только перед Первой мировой войной в Санкт-Петербурге совершалось 29 са­моубийств на 100 тысяч населения - не меньше, чем во многих крупных европей­ских городах. Впоследствии, по мере продвижения к социализму, число лю­дей, добровольно сводивших счеты с жизнью, становилось все большим. А за последние 7-8 лет показатели смертно­сти от самоубийств в России в 2 раза превышают эти критические показатели. И что особенно трагично, выросли само­убийства среди молодых людей в воз­расте 20-24 лет. 20 % от общего числа всех самоубийств совершают дети и под­ростки.

Проблемы молодых людей, как юно­шей, так и девушек, связаны в первую очередь с тем, что они не могут найти себе партнера или же не в состоянии на­ладить с ним такие отношения, которые удовлетворяли бы обоих. Среди людей старшего возраста это в основном жен­щины, у которых вдруг опустел дом, ког­да выросли дети и вылетели из гнезда, или которых оставил муж. Одиночество, - от него до самоубийства путь, порой, бывает короче, чем из прихожей в ком­нату, к телефонному аппарату.

Разумеется, речь идет о людях неве­рующих или верующих настолько слабо, что они не в состоянии осознать простую истину - человек никогда не бывает оди­ноким. Если он верует, Господь всегда рядом с ним. Но Бог забыт. И даже если он постучит в дверь отчаявшихся и гото­вых на все, Его просто не впустят.

Самоубийство - Иудин смертный трех. В Церкви нет не прощенных грехов, кро­ме грехов нераскаянных. Но самоубий­ца не может покаяться, ведь после смер­ти нет покаяния. Человек умер в состоя­нии злейшего бунта против Бога.

Одно из определений дьявола: человекоубий­ца - изначально. Он ненавидит всех лю­дей, даже тех, кто ему служит. Лишив­ший себя жизни становится соработником лукавого по отношению к самому себе. Тот, кто совершил этот грех, боль­ше не является членом Церкви. Это зна­чит, что он не христианин, и на него не распространяется искупительная жерт­ва Иисуса Христа. Русская Православ­ная Церковь не может совершать над самоубийцей ни отпевания, ни панихи­ды. С пением Трисвятого Церковь про­вожает его останки до кладбища, вручая почившего Богу, каясь за него перед Пре­святой Троицей. Иного пения Церковь не может дать, ибо иное пение было бы не­правдой, а Церковь никогда не говорит неправды. "Блажен путь, воньже идеши днесь, душе, яко уготовися тебе место упокоения" (прокимен погребения), - не может сказать Церковь, зная весь ужас души, самовольно оторвавшейся от тела. Не может Церковь сказать и того, что упование свое усопший возложил на Бога ("На Тя бо упование возложиша, Творца и Зиждителя, и Бога нашего..." - слова панихиды). И не ставится над са­моубийцей Крест. На Кресте был распят Бог, претерпевший человеческую жизнь - весь ее позор и всю ее боль.

Не секрет, что лекарство от физичес­кой смерти не изобретено до нынешне­го дня. И если наркоман, алкоголик при наличии доброй воли может излечиться, блудник одуматься, обжора умерить ап­петит, то у мертвого шанса что-то испра­вить уже нет. Самоубийство ставит нас перед смертью как перед совершившим­ся фактом. И единственное противоядие - предупреждение, профилактика. Каким образом? Например, знанием, откуда приходит опасность.

Кризисные периоды мiровой истории неизменно сопровождаются заметным ростом упаднических настроений. Ныне мы подходим вплотную к завершающе­му этапу всемiрно-исторического процес­са. Созерцаем начало глобального апо­калиптического кризиса, предваряющего триумфальный приход лжемессии - ан­тихриста. Декадентское неприятие жиз­ни становится все более модным. Гнету­щая атмосфера бытийного тупика усугуб­ляет и без того тяжелый духовно-нрав­ственный климат, господствующий в сре­де интеллигенции и, особенно, молоде­жи. Смрадные волны эротической магии и технотронного оккультизма захлёстыва­ют истерзанное Отечество. Растлеваю­щий дух массовой, сатанистской джаз-рок-диско-рэп-видео-лжекультуры подав­ляет неискушенные умы и сердца. Опус­тошенные души изнемогают в адском томлении, даже и не подозревая об этом. Депрессивные состояния воспринимают­ся как вполне нормальные. Несчастные люди, лишенные живоносного Света Хри­стова и не знающие духовной радости о Господе, привыкают ко "вселенской тос­ке". Чувство безысходности никого не удивляет. И когда последние смутные на­дежды тают на глазах, как мираж в пес­ках Синая, кое-кто доходит до отчаяния...

У нас в стране сложился благоприятный для суицида информационный фон. При­зывы "отдаться наслаждению", "уступить искушению", сдобренные изображениями порочно-чувственных красавиц, сияют на рекламных щитах, впечатываются в моз­ги неотвязными телекартинками. Вся мас­совая, а порой, что греха таить, и не мас­совая культура формирует новое поколе­ние - поколение потребителей, подсев­ших на блага современной цивилизации, как на иглу. Подросток из обычной рабо­чей семьи, вкусив с экрана красивой жиз­ни, нереально-яркой, буквально в режи­ме экстази - галлюцинаций, - постоянно заболевает желанием этой "настоящей" жизни. И хотя блага заранее распреде­лены, и на него никто не рассчитывал, смиряться, отсекать страсти - наука, ко­торую он не изучал. Таким образом, мiр, точнее князь мiра сего, берет на излом его неокрепшую душу. "Золотая моло­дежь" тоже не в лучшем положении - ап­петит приходит во время еды, а при на­личии интеллекта и фантазии настолько разрастается, что удовлетворить его не удается никаким естественным способом. Сатана пробует неокрепшие души на прочность, но ломаются далеко не все. Тогда он "яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити" (1 Петр. 5, 8). Все источники опасности объединяет одно - насилие над сознанием, подавление воли жертвы.

Теряя или не обретая веру в Господа, душа зачастую испытывает чувство бе­зысходности, потерянности, покинутос­ти, необъяснимой тоски-кручины, внут­реннего одиночества и, в конечном сче­те, лишается Источника жизни - Бога. Уныние доводит до острейшего личнос­тного кризиса - трагического пережива­ния обреченности и безсмысленности своего существования. А отсюда неда­леко до предельного отчаяния и суици­да. Вспомним историю Иуды Искариота.

Самоубийца жаждет найти твердую жизненную почву под ногами, но нигде не обретает ее. Тогда он сознательно или безсознательно выбивает у себя из-под ног последний оплот - собственную жизнь. В этом акте человек по дьявольс­кому наущению желает почувствовать себя не рабом обстоятельств, а личнос­тью, принимающей осмысленные и сво­бодные решения.

Самоубийца напрочь забывает или упорно не хочет помнить о Божественном Спасителе, об ответственности перед Ним за Его неоценимый, да и неоценен­ный дар - жизнь. Сознательно или без­сознательно такой человек совершает смертный грех: губит безсмертную душу и отдает её в вечное владение сатане.

Ф.М. Достоевский в "Дневнике писа­теля" за 1876 год сумел смоделировать внутренний монолог "самоубийцы от ску­ки", "идейного самоубийцы", полностью разочаровавшегося в мiроздании: "Я не могу быть счастлив, даже и при самом высшем и непосредственном счастье любви к ближнему и любви ко мне всего человечества, ибо знаю, что завтра же всё это будет уничтожено: и я, и всё сча­стье это, и вся любовь, и всё человече­ство - обратится в ничто, в прежний хаос... В моем несомненном качестве истца и ответчика, судьи и подсудимого я присуждаю эту природу, которая так безцеремонно и нагло произвела меня на страдание, - вместе со мною к унич­тожению... А так как природу я истребить не могу, то истреблю себя одного, един­ственно от скуки сносить тиранию, в ко­торой нет виноватого".

Писатель блестяще выразил то, что довелось пережить молодому Толстому в период увлечения Шопенгауэром, - за­мену вопроса об "истинности жизни" воп­росом об "истинности смерти". Ф. М. До­стоевский с иронией заметил, что само­убийца - "разумеется, материалист". Идеи этого монолога из "Дневника..." впоследствии использовались в романе "Бесы" (образ Кириллова). Истребление всего "человеческого, слишком челове­ческого" (Ф. Ницше) последовательный атеист Кириллов осуществил через самоубийство. Он взбунтовался против Бога, предвкушая в смерти обрести богоподобие. Дьявольское обольщение: "...Будете, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3, 5), - в новой форме стало символом современной цивилизации.

Воистину, "не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом Божиим" (Лк. 4, 4)! "Ибо тайна бытия челове­ческого не в том, - указывает Ф. М. Дос­тоевский в романе "Братья Карамазовы", - чтобы только жить, а в том, для чего жить. Без твердого представления себе, для чего ему жить, человек не согласит­ся жить и скорее истребит себя, чем ос­танется на земле, хотя бы кругом его всё были хлебы".

Одна знакомая христианка сказала, что "наша жизнь схожа с клубком пряжи, который во время вязания какой-нибудь теплой и необходимой вещи сначала очень медленно, даже незаметно для глаза, уменьшается, но чем меньше ни­ток остается в клубке - тем он все быст­рее начинает разматываться и сокра­щаться, пока совсем не закончится. Так и жизнь наша, данная Творцом, с рожде­ния и до средних лет проходит незамет­но, но уже после 35-40 лет просто проле­тает стремительно, словно часы и мину­ты, приближая человека к вечности".

Братья и сестры! Не рвите нитку жиз­ни, какая бы тяжелая она ни была. По­мните, что есть вечный рай и вечный ад, среднего не дано. Кайтесь, трезвитесь, да любите друг друга. Помните, что Пра­вославная Церковь всегда учила и учит не падать на колени перед злом, не сворачиваться улиткой в себе, а от­крываться всепобеждающей Божией любви навстречу ближним. Не отчаи­ваться и преодолевать превратности жизни верою в Промысл Всевышнего.

Только у религиозного человека дос­тает мужества и сил пройти все, что предназначил ему Господь, сразиться с духами злобы и не дезертировать с поля боя. Помните: Вы - Воины Христовы, - стоять в битве надо до конца...

Р. Б. Андрей, г. Шахты

«Донские православные вести», № 1 (56) 2006 г.

Драгоценный дар

Люди, люди! Дорожите временем!

Это в следующей жизни его - вечность!

Не живите так, чтоб стала бременем

В день Суда вчерашняя безпечность!

Люди, люди! И пространство, видите? –

Искривляется от нашего влияния.

Но есть над нами Милостивый Зиждитель!

Так не опоздайте ж, люди, с покаянием!

                                               С. Ефанова

Одного мудреца древно­сти спросили, что, по его мнению, драгоценнее все­го для человека. "ВРЕМЯ, - ответил он, - ибо посред­ством времени можно при­обрести всё. Самого же времени, хотя бы минуту его, нельзя приобрести ни за какие средства".

Господь дал человеку са­мый драгоценнейший дар - дар его земной жизни. Ко­ротенький отрезок времени, за который мы должны ус­петь подготовиться к Вечно­сти. Если бы люди хоть на одну секунду могли почув­ствовать неизреченную ра­дость и блаженство рая, и безвозвратное отчаяние и мучение ада, то, наверное, ни одной минуты из своей жизни они не стали бы больше тратить впустую. Мы хлопочем, бегаем, суетимся, заботимся... о чём? О столь необходимых нам благах земных - пище, одежде, жилье; но приходит внезапная, неожиданная, страшная - смерть без покаяния, и всё, чему отдава­ли приоритет, на поверку оказывается пустым, не­нужным и даже вредным...

"Вся сия не веси кому оставиши" - дома, машины, деньги, а к Богу с чем явим­ся? Груз нераскаянных, неоплаканных тяжёлых гре­хов и безплодные терзания и муки совести, безплодные - ведь ТАМ уже нет време­ни для покаяния...

Минуты, часы, дни, меся­цы мелькают незаметно в суете о пустом, а нам всё кажется: ещё успеем, пока­емся, помолимся, испра­вимся; а ведь только и жи­вём по-настоящему, - это на Литургии и исповеди, только эти считанные ис­корки истинной жизни и ос­танутся с нами в Вечности.

""Всё течёт", - плакал древний мудрец. Да, всё течёт, но ничто безследно не исчезает, однажды свер­кнув во времени. Свиток времени непрестанно раз­ворачивается перед каж­дым, листы книги жизни мелькают - пиши, что угод­но и как угодно, но нельзя перевернуть ни одного ли­ста назад, переставить, из­менить или уничтожить; как написано, - худо ли, хоро­шо ли, - так и останется вечно, так и будет читано некогда Судией вслух Анге­лов и человеков" (митр. Владимир (Сабодан)).

Как страшно услышать нам некогда от Отца Не­бесного неотвратимые сло­ва - "рабе лукавый и лени­вый", ведь вверенные нам таланты времени для пока­яния зарыли мы, увы, за­рыли в безполезных хлопо­тах о пустом. И пусть уте­шением и примером для нас служит преп. Мария, которая ни на минуту не от­ходила от ног Спасителя, слушая Его, и сподобилась услышать: "Мария же из­брала благую часть, кото­рая не отнимется у неё" (Лк 10, 41).

Р. Б. Светлана, г. Шахты

«Донские православные вести», № 10 (89) 2008 г.