Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы г.Шахты Ростовской области

Выпуск №5 - 2010 год.

Ростовская-на-Дону епархия

Свято – Покровский приход

ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ

по материалам газеты

«Донские православные вести»

Выпуск 5

Шахты 2010

По благословению

Высокопреосвященнейшего Архиепископа

Ростовского и Новочеркасского

Пантелеимона

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»,

С.П. Скляр, преподаватель

медицинского колледжа г. Шахты

Данная книга является сборником статей, напечатанных в газете «Донские православные вести». Она издается по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Свято-Покровским приходом г. Шахты с 2001 года. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Издательство Ростовской-на-Дону епархии

Свято – Покровский приход г. Шахты

Е-mail: pokrov_shakhty@gmail.com

От издателей

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые поделятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.

Оглавление

Быть верным Богу……………………………………	5
Торжество Православия……………………………..	13
" О чтении Слова Божия"…………………………..	16
Всецарица……………………………………………..	18
Помоги моему неверию!...............................................	21
Святой князь Андрей Боголюбский………………..	25
Князь-мученик………………………………………..	27
Русский Архистратиг…………………………………	31
Крестные родители……………………………………	35
Мы, наши дети и православная культура…………	39
Гимн России……………………………………………	42
Душа…………………………………………………….	43
Экстрасенсы: православная концепция……………	44
"Раз, в крещенский вечерок..."..................................	53
Не упивайтесь вином………………………………… Кое-что о методах лечения алкоголизма………….. Совесть – голос Божий в человеке…………………. Из духовного наследия преподобного Варсонофия Оптинского……………………………………………. Сад во время зимы……………………………………	57 60 64 66 67

Быть верным Богу

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл широко известен как авторитетный богослов, умеющий аргументированно, ярко и доступно донести слушателям свои мысли. Твердая приверженность православной традиции и вместе с тем чуткость в восприятии современности позволяют Святейшему Патриарху давать адекватные и востребованные ответы на вопросы, волнующие многих христиан в столь стремительную и изменчивую эпоху информационного бума. Слово его оказывает огромное влияние на самых разных людей. Это слово отзывается во многих сердцах, поскольку произносится оно человеком неравнодушным, патриотом, чувствующим глубокую ответственность за результаты того высокого служения, на которое поставил его Господь.

Откровенные слова Святейшего Патриарха Кирилла, сказанные им в разное время, помогут всем тем, кому небезразлично будущее нашей Церкви и нашего Отечества.

Помочь обрести веру и счастье

«Предметом нашей особой заботы станет молодежь, которая сегодня особенно остро нуждается в духовном руководстве. В эпоху нравственного релятивизма, когда пропаганда насилия и разврата похищает души молодых людей, мы не можем спокойно ждать, когда молодежь обратится ко Христу: мы должны идти навстречу молодым людям - как бы это ни было трудно для нас, людей среднего и старшего поколения, - помогая им обрести веру в Бога и смысл жизни, а вместе с этим и осознание того, что есть подлинное человеческое счастье. Сильная личность, сплоченная и многодетная семья, солидарное общество — все это следствие того образа мыслей и того образа жизни, которые проистекают из искренней и глубокой веры».

Будущие поколения — национальное достояние

«Как человек с жизненным опытом, хочу обратиться к вам, молодым людям современной России, с призывом блюсти веру отцов, быть преданными Отечеству, стремиться к созданию полнокровной семьи. Эти истины испытаны временем, на них нужно и должно опереться. Только так мы сможем добиться успеха в личной жизни и успехов великой страны. Историческая Россия стала великой страной не потому, что она имела много ресурсов, но потому, что у нее была высокая цель — обустроить огромные географические пространства и построить великий русский многонациональный мир, достичь справедливости и согласия. А также еще и потому, что для большинства наших людей жизнь без Бога, без веры, без ориентации на высокие цели, одним словом, без вертикального измерения — была лишена смысла. Дай Бог молодому поколению усвоить и сохранить этот смысл».

«Именно любовь к Отечеству является исполнением заповеди Божией о любви к ближнему. Это значит, что надо строить свою жизнь так, чтобы принимать во внимание не только личные интересы, но и интересы других; быть участливыми, отзывчивыми, заботливыми, неравнодушными. Есть такая мудрость: нельзя подняться на вершину лестницы, не преодолев нижних ступеней. Точно так же невозможно достичь Неба, не будучи способным сперва полюбить свой родной дом — страну, где ты родился, и народ, частью которого ты являешься».

«…Самобытность нашей страны заключается в том, что она объединяет многие народы, культуры и религии. Благодаря мудрой и взвешенной политике наших предков им удалось создать уникальное полифоническое пространство доверия и соработничества, известное как Русский мiр, в котором разные народы, культуры и религии мирно уживались и который в отличие от Европы никогда не знал войн на религиозной почве. Сегодня в этом уникальном и позитивном историческом опыте нуждается не только Россия, пожалуй, еще больше в нем нуждается остальной мiр».

«Я верю в духовную силу народа»

«Церковь призвана делать все для того, чтобы поддержать духовную жизнь современного человека, помогать ему проходить через стрессы, неприятности, срывы, в том числе и психологические, через искушения и соблазны. Оставаться внутренне сильным, чистым и честным. И тогда Бог будет жить в наших сердцах. Потому что только чистые сердцем Бога узрят. А жизнь с Богом — это и есть то, что мы называем спасением. Церковь служит делу спасения людей. И больше никакой другой цели не существует у Церкви».

«…Я глубоко убежден, — а как Патриарх я говорю не только о России, но о всей исторической Руси, о Святой Руси, — что если весь наш народ, народ исторической России сможет сопрягать небесное и земное, Божественное и человеческое, веру и знания, нравственность и проявления человеческой личности в социуме, мы будем очень сильными, мы будем сильнее всякого кризиса».

«Современная цивилизация бросает огромные вызовы человеческой личности. И вот эти вызовы можно принять, только будучи сильным, духовно сильным».

«Задача приобщения молодежи к этическим принципам, актуальным для всех времен и восходящим к вечности, выходит сегодня на первый план в процессе школьного воспитания. Для ее осуществления требуется сотрудничество родителей, учителей, общественных объединений, органов государственной власти, религиозных организаций, союзов деятелей культуры. Воспитание нравственности должно стать столь же важной задачей, как передача знаний».

О семье

«Созидание семьи - это особый вид духовного и социального творчества, предполагающий многолетний труд во имя достижения взаимопонимания, взаимопомощи и совместного счастья. Семейный союз не достигает своей полноты без детей. Дети являются не только биологическим, но и духовным продолжением мужа и жены».

«Общество, власть, религиозные объединения должны создать стратегическую коалицию во имя защиты семьи. Невозможно убеждать молодых в высочайшей ценности семьи и почетности родительского служения, не препятствуя при этом пропаганде порока, не ставя преград на пути зла».

Вернуть уважение к нравственным идеалам

«Современная индустрия развлечений, построенная на эксплуатации низменных инстинктов, потворстве порокам и страстям, выводит молодых из душевного равновесия, лишает их возможности полноценного отдыха в изначальном, подлинном смысле - как состояния покоя, отдохновения от трудов».

«Мы призываем всех, кто имеет отношение к деятельности СМИ - их владельцев, руководителей, редакторов, журналистов, - сделать выбор в сторону добра. Нельзя допустить разжигания в молодежной среде вражды и ненависти, демонстрации образцов безнравственного поведения в качестве некоей культурной нормы».

«Экономика не самоценна, но служит тому, ради чего живет человек, кем он себя мыслит, какие ценности исповедует. Лишь вернув в обществе уважение к подлинным нравственным идеалам, мы сможем доказать молодым, что только благосостояние, обретенное честным путем, можем быть по-настоящему прочным».

«Заповедь «не убий» лежит в основе традиционной этики, базирующейся на духовно-нравственных ценностях. Алкоголизм, наркомания, бандитизм появляются там, где царят духовная пустота и отсутствие жизненных перспектив. Лишь согласованными усилиями государства, общества, религиозных объединений можно поднять попавшую в социальную «группу риска» молодежь с криминального дна».

«Связующей нитью между поколениями является чувство исторической памяти и духовной общности со своим Отечеством, готовность служить ему и защищать его. Любовь к Родине имеет ту же природу, что и любовь к родителям. Не случайно эти слова - Родина и родители - восходят к одному корню».

Церковь и общество

«Когда мы говорим о взаимодействии Церкви и общества, мы, в первую очередь, имеем в виду сферу мысли. Вот именно в этой области нужно усилить взаимодействие. Потому что и так наша Церковь хорошо работает в социальном плане. Как известно, осуществляется взаимодействие и с армией, и с заключенными, и с учебными заведениями. Но ведь очень много людей в нашем обществе, которые очень плохо понимают – что такое Церковь, каково ее место в мiре, каково их отношение к Церкви. И вот все эти вопросы надо прояснять. Кроме того, надо еще помнить, что очень многие из наших граждан сердцем и умом – в прошлом, в том самом атеистическом прошлом, в котором они сформировались, в том самом атеистическом прошлом, которое сформировало некие стереотипы, в том числе и стереотипы поведения, и отношение к Церкви, к вере. Как можно эти стереотипы снять? Как можно пробудить у людей реальный, живой интерес к вопросам, которые имеют не скоропроходящее, а вечное значение? Через серьезный и вдумчивый диалог. Поэтому те учреждения, которые сейчас создаются в Церкви, и которые будут работать на стыке церковно-общественных отношений, в первую очередь, должны работать в сфере мысли. Это должен быть интеллектуальный диалог. И одновременно духовный диалог. Вы сказали о кризисе. Кризис, конечно, – опасное явление. Кризис надламывает экономику. Благодаря тем усилиям, которые сегодня предпринимаются, в том числе и властями, многие еще не чувствуют холодного дыхания этого кризиса. Хотя очень многие уже и почувствовали. Так вот для того, чтобы справляться с кризисом, нужно ведь не только хорошо организовывать экономические какие-то действия и выстраивать экономическую политику. Для того чтобы справляться с кризисом, надо быть внутренне сильным человеком, хорошо организованным. И вот для того, чтобы народ наш был способен этот кризис преодолеть и любые другие кризисы – и внутренние, и внешние, духовно народ должен быть сильным. Только сильная нация способна решать задачи, которые перед ней стоят. Откуда взять эту силу? Из рекламы и все повышающегося уровня потребления? Из наслаждений, которые нам этот безбожный образ жизни предлагает? Никогда. Человек, который живёт таким образом, становится мягкотелым, слабым, неспособным не то что кризисы препобеждать, неспособным даже с легкими стрессами справляться. Смотрите, какие сейчас все раздражительные. Едем на машине. Кто-то там перестроился не так. Ну, готовы же растерзать! Открывают окно – кричат страшные слова. Дай такому человеку оружие – стрелять начнет. Это о чем свидетельствует? О слабости, о надломленности, о неспособности даже легкий стресс преодолеть внутренней своей силой. Что ж говорить о кризисах. Так вот для того, чтобы сильными мы были, нам надо научиться друг с другом общаться, друг с другом мирно жить. А все это возможно, когда в сердце – вера, когда человек воспитывается в совершенно конкретной системе нравственных ценностей. Вот для того, чтобы применительно к каждой конкретной ситуации иметь ясное понимание того, как нужно себя вести, что нужно делать, и необходим реальный диалог Церкви и общества».

«В Основах социальной концепции были определены приоритетные области приложения согласованных усилий государства и Церкви в делах общенационального и международного значения. Это — забота о нравственном воспитании молодежи, поддержка института семьи, противостояние наркомании, алкоголизму и другим социально опасным порокам, профилактика правонарушений, попечение о лицах, пребывающих в местах заключения, сохранение культурного наследия, преодоление национальной и религиозной нетерпимости, взаимодействие по сохранению общественного мира и согласия, препятствие возрастанию радикальных экстремистских настроений, противодействие псевдорелигиозным движениям, разрешение международных конфликтов, содействие межрелигиозному и межкультурному диалогу как в государственном, так и мiровом масштабе, в том числе на площадке международных организаций».

Межхристианский и межправославный диалог

«На протяжении десятилетий у нас уже осуществляется диалог, и он идет по нескольким направлениям. Последние годы усилилось наше взаимодействие в сфере общего свидетельства христианских ценностей вот этому безбожному современному миру. Духовный кризис на Западе очень глубокий. Там не было вот того атеизма, через который мы прошли. Там было внешнее благополучие, в том числе благополучно выглядела и религиозная жизнь. Но в какой-то момент все стало рушиться. И вот это духовное обрушение основ жизни сегодня очень ослабляет западное общество, которое проходит тоже через стрессы, переживания. Современная цивилизация бросает огромные вызовы человеческой личности. И вот эти вызовы можно принять, только будучи сильным, духовно сильным. И христиане на Западе, к сожалению, не всегда способны поддержать свой народ. Я не буду долго распространяться на эту тему. У меня есть собственные ответы, почему это происходит. Но я хотел бы сказать, что сегодня очень многие верующие люди на Западе понимают необходимость усиления религиозных основ жизни. И вот на международной арене вместе с представителями Католической Церкви мы очень активно свидетельствуем о важности сохранения этих религиозных основ жизни и о сохранении христианской системы ценностей в европейской цивилизации».

«Задача Церкви, которая с трепетом празднует Рождество Спасителя и утверждает, что Он есть Свет истины, и заключается в том, чтобы каждому человеку говорить о самом главном, о том, что Божественная истина есть мерило истины человеческой, но никак не человеческая мудрость является мерилом Божественного откровения.

…Другими словами, через рождение в мiр Спасителя те, кто принимает Его Слово, те, кто принимает Божественную истину, обретают великую силу, способную преодолевать тяготение смерти и разрушения и бороться за жизнь рода человеческого — ту самую жизнь, которая не завершается с окончанием нашего физического бытия, но уходит в вечность».

Обучение основам религиозной культуры

«….Обучение подрастающего поколения основам религиозной культуры — не путь к клерикализации общества, но дорога, ведущая к нравственному оздоровлению, укреплению национальной и культурной идентичности нашего народа, а, в конечном счете, к стабильности государства. Ведь знание основополагающих духовно-нравственных ценностей своей религиозно-культурной традиции станет надежным компасом для молодежи в современном мире. В мире, где все труднее различать добро и зло, где часто под видом борьбы за права человека совершается фактическая пропаганда греха и вседозволенности, где черное часто называется белым, а порок подается как правильный образ жизни».

«Молодая паства ? предмет особой заботы Русской Православной Церкви. Наш с вами долг ? противопоставлять натиску пропаганды нравственного релятивизма, всепроникающего гедонизма, моральной вседозволенности и культа личного успеха ? проповедь образа Христа, слова Евангельской Истины».

Год учителя

«2010 год объявлен Президентом Российской Федерации Годом учителя. Этим подчеркивается важность задач образования и труда педагогов для будущего страны. Через образование и воспитание закладывается основа национальной общности, формируется духовная и культурная идентичность, сохраняются традиции и преемственность исторического бытия. Образовательная система, неразрывно соединенная с системой воспитания, должна не только передавать новым поколениям наших соотечественников полезные знания и интеллектуальные навыки, но и формировать их убеждения, закладывать в их души и разум традиционные духовно-нравственные ценности. А хранительницей и проповедницей этих ценностей является Церковь».

«Исключительно велика роль учителя в формировании духовного облика нации. Гении русской литературы, музыкального и изобразительного искусства, ученые, обеспечившие научно-технический прогресс нашей страны, нобелевские лауреаты и олимпийские чемпионы ? никто из них не смог бы достичь своих выдающихся результатов без хорошей школы, без настоящих учителей».

Православная христианка

«Глубоко убежден, что сегодня православная христианка должна занимать активную общественную позицию, выступая хранительницей христианских нравственных ценностей в семье и в обществе. Помимо призвания жены и матери, женщины-христианки должны осознавать себя полноправными членами гражданского общества, ответственными за судьбу страны. Необходимо их активное участие во всех сферах общественной жизни, позволяющее сделать так, чтобы голос верующих был услышан. И одновременно роль жены, матери, хранительницы очага никогда и ни при каких обстоятельствах не может быть деформирована, потому что это — реальный физический и духовный фундамент человеческого общежития. Ничто не может предаваться в жертву ценностям семьи и материнства — тем ценностям, от которых действительно зависит реальное существование человеческой цивилизации. Церковь, Отечество, не побоюсь сказать — весь мiр ожидает активных действий верующих женщин, действий, от которых зависит, найдет ли общество те духовные и нравственные основы, на которых только и возможна мирная и процветающая жизнь, или скатится на путь греха и саморазрушения».

«Донские православные вести», № 2 (105) 2010 г.

Торжество Православия

Праздник Торжества Православия (первое воскресение Великого поста) был установлен на седьмом Вселенском Соборе (787), когда Православие окончательно одержало победу над иконоборчеством. Православная Церковь будет всегда праздновать это торжество Божественной любви к миру, а для нас, современных христиан, остается только осмыслить и разрешить один жизненно важный вопрос: сможем ли мы сохранить Россию, ее святыни в эпоху вселенской Смуты, сохраним ли в себе и для своих потомков наследие Божие, которое не поврежденно, в чистоте, передали нам Его верные последователи в Церкви.

Об этом и многом другом предлагаемая вам статья Иоанна (Снычёва), Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского.

История учит, что времена общественных нестроений и смут особенно четко и ясно обнажают состояние народной души. Смута дает полный простор для выявления истинных и ложных ценностей.

Смута есть искушение, посылаемое соборной душе народа как дар, как мученический венец, дабы предоставить ему возможность явить силу своей веры. Взгляните на русскую историю: в течение шести столетий после крещения Руси, ставшего отправной точкой в жизни державы, русский народ мужал и креп под сенью Креста Христова, преодолевая княжеские междоусобицы, католическую агрессию и татарское нашествие, осознав свое великое служение хранителя Истины, приведя в соответствие с ней все стороны народной жизни. И лишь после всего этого сподобилась Русь подвергнуться огненному искушению Смуты начала XVII века.

Тогда русские люди выдержали это испытание с честью. Обновленная Россия вышла из пламени Смуты закаленной и очищенной. Столь прочной оказалась эта закалка, что силам зла потребовалось более 300 лет для того, чтобы повторно ввергнуть Русь в кровавый водоворот социальной катастрофы. И вот сегодня мы вновь стоим перед вопросом: как быть? Каким путем идти дальше? Где искать смысл нашего бытия?

Вопросы эти - важности первостепенной, ибо то, что происходит ныне на русской Земле, - не ошибка "верхов" и не случайность. Это - яростный порыв бесовщины уничтожить Святую Русь в самых источниках ее, в душах людей русских. И злоумышленникам - богоборцам многое удалось. Глядя на путь, пройденный Россией за десять столетий своего существования, может показаться, что отечественная история "не удалась". Что тысячелетнее стремление народа воплотить в своей жизни православные идеалы праведности оказалось невыполнимым. Но так ли это? Нынче, кажется, разочарованы все.

Кто же объединит исстрадавшихся, обезверившихся людей, даст им силы жить в этом безумном, жестоком мiре, укажет смысл бытия, убедит, что понесенные жертвы и страдания - не напрасны? Сегодня, - как и сто, и тысячу лет назад, есть лишь одна сила, способная взять на себя решение этой тяжелейшей задачи. Сила эта – Православная Церковь Христова. Она может - и станет - опорой возрождающейся России, духовной основой объединения русского народа потому, что именно она наиболее полно, ясно и обоснованно выражает религиозное, нравственное, моральное, этическое и правовое мироощущение простого, душевно здравого русского человека, его понятия о справедливости и благе, добре и зле, чести и совести.

На Православие с невиданной силой и ожесточением обрушились семь десятилетий гонений, попытки разрушить Церковь изнутри, мощнейшая идеологическая обработка населения в духе воинствующего безбожия. В ход был пущен весь арсенал средств и способов. Мировое масонство и Римский католицизм, международный Интернационал и ведущие западные державы, сионизм и марксизм явили трогательное единодушие в вопросах, касавшихся разрушения русских святынь.

Но сегодня богоборческий порыв темных сил почти исчерпал свои возможности. Ценой многих миллионов жизней русский народ отстоял свое право молиться и верить так, как завещали нам наши славные предки. Стоило чуть ослабить антицерковное давление - и, казалось бы, на пустом месте, из пепла возродились к жизни тысячи (!) православных приходов. Их было бы еще больше, если бы напуганные "плюралисты" не спохватились, начав усиленно тормозить процесс дальнейшего возвращения Церкви награбленного у нее за время гонений имущества.

Социальные опросы раз за разом показывают, что, несмотря на всеобщий хаос и разочарование, Церковь - единственный общественный институт, авторитет которого в народе непрерывно растет. Растет, несмотря на титанические усилия современных средств массовой информации (сказать бы - дезинформации!) растоптать в человеке последние проблески человечности, усиленно пропагандируя самый грязный гнусный разврат как образец для подражания. Несмотря на огромные масштабы духовной агрессии, развернутой против Руси на западные деньги безчисленными антиправославными ересями и сектами. В этом водовороте разрушения, где все, казалось бы, должно погибнуть и распасться – Церковь крепнет день ото дня. Что это, как не торжество Православия?

Помни, русский человек, - Отечество твое, ценой неимоверных жертв и страданий, ценой самоотверженного подвига отцов и дедов твоих - отстояло духовную самобытность. Под натиском богоборческих сил пали некогда христианские государства Европы. Россия же устояла. Сегодня она - обескровленная, преданная, обманутая, но все еще страшная врагам своей нерастраченной духовной мощью.

Незыблемой основой этой русской мощи, залогом будущего воскресения Святой Руси была и есть Церковь Православная. Церковь никого не принуждает, - но всех зовет разделить с ней это ее торжество. Вонмите гласу Церкви, приидите под благодатный покров Русского Православия - и не будет в мире силы, способной одолеть наше соборное единство!

Хотелось бы, чтобы эти мои слова услышали все: простые россияне и политические деятели, хозяйственные руководители и научные работники, военачальники и рядовые воины нашей армии. Услышали и осознали... Но это - дело не одного дня. Пока же хорошо бы нам всем осмыслить несколько простых истин.

Во-первых: русское будущее немыслимо без опоры на Православие. Православная Церковь - единственный в отечественной истории общественный организм, просуществовавший неизменным на протяжении всех ее десяти веков. Церковь невредимо пережила все войны, смуты, гонения и катастрофы. Она - и это доказала сама жизнь - безмерно жизнеспособней каких бы то ни было иных гражданских, идеологических, политических и религиозных структур. При всей противоречивости народной жизни в ее безмерном разнообразии она все же насквозь пронизана христианским мировосприятием. Его характернейшие черты - жертвенность самоотверженность, терпение - позволили нашему народу пережить страшные испытания последних восьми десятилетий.

Во-вторых: не надо бояться мнимых трудностей. Мы до сих пор, как дети, живем в мире мифов. Один из них - это миф о межрелигиозной конфронтации, которая, якобы, непременно возникнет, стоит нам сказать вслух об исключительности Православия для судеб России. Нет такой опасности!

В-третьих: здоровый, взвешенный подход к религиозным вопросам может быть основан только на объективной информации.

В заключение подчеркну: причин для уныния и отчаяния у нас нет. У нашего народа есть все для того, чтобы это возвращение состоялось. Есть привычка к напряженному внутреннему труду, готовность к самопожертвованию и терпению, нерастраченный запас державной мощи и соборной любви. И - главное - есть Святая Церковь Православная, готовая без устали врачевать его духовные недуги, наставлять, вразумлять и пестовать народ с материнской любовью и отеческой строгостью.

Пошли нам, Господи, разум истинный, просвети наши очи внутренние благодатию Духа Твоего Святаго! Даруй нам всепобеждающее смирение - что есть не безвольное подчинение злу, но сила сохранять мир и покой осмысленного бытия! Сие и буди, буди! Аминь.

(Статья дана в сокращении)

«Донские православные вести», № 2 (21) 2003 г.

" О чтении Слова Божия"

К 285-летию со дня рождения святителя Тихона Задонского

(1724 – 1783 г.)

Из творений Святителя

Слово Божие содержится в книгах пророческих и апостольских, которые по-греческому называются Библия, то есть "книги". Эти книги иначе называются "Писания".

Слово Божие потому называется и есть Слово Божие, что от Бога через пророков и апостолов, как посланников нам, объявлено и передано.

Священная Библия разделяется на книги Ветхого и Нового Заветов. Ветхого Завета книги написаны до пришествия Христова. Нового Завета книги написаны апостолами после пришествия Христова, и содержится в них учение и проповедь святая о спасительном христовом пришествии. Это: четыре Евангелия, Апостольские послания и проч.

Слово Божие и мне, и тебе, и другому одинаково передано и написано. Ибо Бог на лица человеческие не смотрит, но "хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1 Тим. 2, 4). Потому и слово Своё святое ради всех и всякого повелел написать, чтобы всякий, читая или слушая его, мог спасение вечное получить. И святой апостол Иоанн в своём послании написал: пишу вам, отцы; пишу вам, юноши; пишу вам, дети; и проч. (1 Ин. 2, 13, 14), а значит, всем и всякого звания и чина людям, священникам и мiрянам, благородным и простым, мужчинам и женщинам читать и слушать его можно и должно.

Хотящему читать или слушать слово Божие с пользой духовной нужно примечать следующее:

1. Поскольку оно есть дорогой Божий дар, должно читать или слушать его с благоговением, охотой и усердием.

2. Должно слушать или читать слово Божие не для того, чтобы остроумным или словесным быть, но чтобы Бога и Христа Сына Божия и волю Его святую познать и так вечное спасение получить.

3. Скрыть его в сердце как сокровище, хранить и поучаться в нём день и ночь (Пс. 1, 2) и так питать им душу, как тело - хлебом. Ибо как светильник без масла, так и вера без слова Божия угасает. "Вера от слышания, а слышание от слова Божия" (Рим. 10, 17).

4. Должно читать не много страниц, ибо много прочитавшему не можно уразуметь и в памяти содержать.

5. Не смотреть на других, что они делают, но держаться единого слова Божия; ибо день ото дня вера и любовь умаляются в людях и умножаются соблазны, колеблющие сердце наше.

6. И начинать читать, и оканчивать чтение подобает с молитвою. Начинающему читать или слушать можно молиться так: "Открой очи мои и уразумею чудеса от закона Твоего" (Пс. 118, 18) или "Господи Иисусе Христе, Сыне Божий! Отверзи мой ум разумети святое Твоё слово, якоже апостолам твоим отверзл еси".

7. Окончив чтение или слушание, должно благодарить милосердного Бога, что благоволил нам возжечь сей светильник истины. Поскольку не только слышащие слово Божие ублажаются, но слышащие и хранящие (Лк. 11, 28), то нужно стараться сохранить услышанное с Божией помощью. Слово бо Его есть семя живое, которое должно на земле сердец наших духовные плоды произращать.

Знамением гнева Божия есть то, если в каком месте Слово Божие не проповедуется или ложно толкуется и искривляется. Отсюда голод наступает, о котором пророк Амос пишет (Амос 8, 11) - "голод слышания слов Господних". Вера исчезает тогда, а вместо неё неверие и суеверие последуют. От этого бывает, что люди за грех почитают то, в чём греха нет, а великих грехов за грех не вменяют, добродетель называют пороком, а порок - добродетелью. Человек сам в себе слеп и требует просвещения; забывчив есть и требует напоминания; ленив - и нужно ему поощрение; дряхл есть и уныл, и нужно ему утешение; сомнителен есть и требует наставления, - и всё это из святого Писания почерпается.

Худой и то знак, когда слово Божие проповедуется, но люди неохотно слушают или удаляются от него. В притче о семени (Мф. 13, 4-8) говорится о добрых людях, творящих плоды покаяния, и о трёх родах людей нерадивых, в которых Слово Божие никакого плода не приносит. От сего явствует, сколь малое есть число спасающихся.

К словам святителя Тихона добавим и слова преподобного Серафима Саровского: "Очень полезно заниматься чтением Слова Божия, и в уединении прочитать всю Библию разумно. Всего же более должно упражняться в чтении Нового Завета и Псалтири. Евангелие и послание Апостолов должно читать, стоя перед святыми иконами, а псалмы можно читать сидя". Сам преподобный Серафим постоянно прочитывал за неделю весь Новый Завет.

А как же нам читать священное Писание?

Кроме церковных служб, обязательно ежедневно читать одну главу из Евангелия и две главы из Апостола. По окончании, таким образом, чтения всего Нового Завета начинать вновь с первых глав новый круг чтения.

Из Псалтири читать по одной кафизме в сутки.

Домашнее чтение Евангелия можно предварять следующей молитвой:

«Господи, Иисусе Христе, Боже мой, словесами божественного Евангелия Твоего излей благодать Твою в сердце моё ко истреблению страстей и грехов моих и даруй мне силу ко исправлению во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь».

«Донские православные вести», № 8 (99) 2009 г.

Всецарица

18/31 августа – день празднования иконы

Святая Гора Афон в Греции - удел Матери Божией. По преданию, свет христианского учения принесла сюда Сама Богородица. Православные монахи, как часовые вселенной, предстоят здесь пред Господом и Его Пречистой Матерью, непрестанно вознося молитву о нас с вами, о нашем суетном мiре.

Таинственной жизнью духа связана с Афоном Русская Православная Церковь. В 1169 году русским монахам был передан монастырь во имя святого великомученика и целителя Пантелеимона. Утверждение русской обители на Афоне оказало большое влияние на духовное просвещение нашего народа. Отсюда паломники приносили сказания о святых, монастырские уставы. Выходцем с Афона был и преподобный Антоний Печерский, основатель Киево-Печерской Лавры, положивший начало монашеству на Руси.

И в настоящее время, когда Россия особенно нуждается в духовной поддержке, укрепляется связь нашей Церкви с Афоном. В 1995 году прибыла в Москву заново написанная Иверская икона Божией Матери, которая с середины 17 века и до безбожного лихолетья была одной из главных святынь Москвы и находилась в Иверской часовне на Красной площади. Для нашего Ростовского Свято-Иверского женского монастыря была написана Иверская икона также на Афоне.

История иконы Божией Матери "Всецарица" в нашей стране началась сравнительно недавно - с бумажных образков, которые привозят из Греции и со Святого Афона русские паломники. Сейчас уже трудно сказать, кто первый заметил, что иконы с непривычным для нас изображением Пречистой Владычицы обладают особой благодатной силой, помогая в исцелении, казалось бы, неизлечимых недугов. По счастливому стечению обстоятельств об иконе "Всецарица", по-гречески "Пантанасса", вскоре узнали там, где у людей поистине ничего не остаётся, кроме упования на чудо Божие - в НИИ детской онкологии. Православные христианки из общины милосердия, посещавшие безнадёжно больных детей, стали раздавать открытки с изображением иконы, служить молебны. И чудесная помощь Заступницы рода христианского не заставила себя ждать. Вскоре врачи зафиксировали неожиданные изменения к лучшему у многих маленьких пациентов, прикладывавшихся к иконе "Всецарица", причём настолько заметные, что это невозможно было объяснить лишь действием лекарств.

11 августа 1995 года из Ватопедской обители на Афоне прибыл в Москву список образа Божией Матери "Всецарица", выполненный с соблюдением всех древних правил иконописи и был помещён в храм Всех Святых Ново-Алексеевского монастыря. Здесь же был составлен акафист, переведённый с греческого оригинала.

Как повествует предание, в Ватопедскую обитель икону принёс никому не известный старец. Было это в 17 веке. Примерно тогда же произошло и первое чудо от иконы - юноша, долгое время занимавшийся магией, войдя в собор и приблизившись к образу "Всецарицы", был повержен на землю неведомой силой. Придя в себя, он исповедался и начал жить благочестиво, спасаясь в лоне Православной Церкви.

Чудесная помощь Всемилостивой Заступницы рода христианского, подаваемая верующим людям от иконы, проявляется не только во врачевании тяжких недугов и избавлении от увлечения оккультизмом. Ей молятся и родители за своих чад, ушедших из отчего дома, погрязших в наркомании, увлечённых рок-музыкой и другими душепагубными явлениями нашего века. Первым свидетельством помощи от иконы явилось чудо вскоре после того, как в храм Всех Святых прибыл чудотворный образ. Сын одной верующей христианки, находящийся в тяжёлой зависимости от наркотиков и почти потерявший человеческий облик, вернулся к нормальной жизни. При этом его организм, в котором врачи ранее констатировали множество болезненных изменений, значительно окреп.

Архив этого храма всё время пополняется свидетельствами чудес, совершавшихся по молитве перед иконой. Вот ещё одно. У годовалой девочки был рак печени. Прихожане храма рассказали молодой маме, пришедшей сюда в отчаянном состоянии, как нужно молиться. Женщина 40 дней читала акафист этой иконе, часто причащала дочь, мазала маслом больное место. Муж смотрел на всё это с недоверием, но когда удивлённые медики засвидетельствовали выздоровление ребёнка, поверил в чудо и он. Родители обвенчались (по обету), стали воцерковлёнными людьми.

Несомненно, чудеса от иконы Богородицы - великая милость Господа к нам, но и великая ответственность. Пресвятая Владычица, подавая исцеления и всяческую помощь, укрепляя слабых в вере, как бы вопрошает нас: подлинно ли мы христиане? Действительно ли любим Христа и верим Ему так, чтобы стать способными не только принимать дары, но и терпеть скорби, нести свой крест во имя той Любви, ради которой был распят Божественный Сын?

Молитва ко Пресвятой Богородице

О Всеблагая и досточудная Богородице, Пантанасса, Всецарице! Несмь достоин да внидеши под кров мой! Но яко милостиваго Бога любоблагоутробная Мати, рцы слово, да исцелится душа моя и укрепится немоществующее тело мое. Имаши бо державу непобедимую и не изнеможет у Тебе всяк глагол, о Всецарице! Ты за мя упроси, Ты за мя умоли. Да прославлю преславное имя Твое всегда, ныне и в безконечные веки. Аминь.

«Донские православные вести», № 9 (100) 2009 г.

Помоги моему неверию!

«Чудо – это то же самое Евангелие, оно тоже вещает благую весть»

Блаженный Феофилакт Болгарский

По дороге, прибитой легким утренним морозцем, шел священник. Быстрый шаг, рюкзак за плечами, безпокойство на сердце - не опоздать бы к службе. Но вот уже и храм родной мелькнул за поворотом, несколько метров - и у цели. Вдруг священник остановился в изумлении: из храма доносилось пение. И такое слаженное, такое красивое. Первая мысль: опоздал, служба уже началась. Вторая: как же она могла начаться без него, единственного священника?

А третья мысль: поют прекрасно, а ведь у него на клиросе две немощных старушки. Тихонько потянул на себя дверь. Она оказалась запертой. Да и как могло быть иначе, если ключи от храма лежали в кармане его куртки, он никому эти ключи не доверял. Изумился священник чудесному явлению, но никому ничего рассказывать не стал. Проходит время, приезжает в батюшкин храм монах из Оптиной пустыни. И тоже: подошел к храму - поют. Слаженный, красивый, профессиональный (!) мужской хор. Стоит и слушает монах, на батюшку "ропщет": говорил, поют у него две бабушки, а у самого профессиональный хор. Вошел в храм, а там - никого, только священник в алтаре готовится к службе. А Пасха пришла, те самые две старушки в обиде чуть-чуть домой не повернули. Подходят к храму - поют! Красиво... Батюшка хор пригласил, а нам ничего не сказал, обидно. А дверь открыли - тишина, ни души в храме нет. Вот такую интересную историю поведал тот самый священник из Домодедовского района Московской области, отец Александр Трушин, наблюдавший явление звукового чуда в своем храме.

- Я ведь молчал сначала. Думал, усомнятся люди, если расскажу, а уж когда оптинский монах подтвердил и старушки певчие, рассказал и я, как стоял и слушал у закрытого на замок храма чудное пение. Явления звукового чуда встречаются и в житиях святых, и в творениях святых отцов, и в воспоминаниях православных христиан разных времен. Есть история, когда заплутавшие лесники услышали колокольный звон, пошли на него и вышли к келье отшельника, у которого никаких колоколов и в помине не было. Отец Александр рассказал и о совсем недавнем случае.

Ехали в машине монахи из Тульской области и попали в страшную пургу. Сбились с дороги. И услышали едва различимый колокольный звон. Побрели на этот звон и пришли к воротам Серпуховского мужского монастыря. Слава Тебе, Господи!

- Если бы не ваш монастырский колокол, нам бы и не выйти, - поделились с хозяевами. А те в недоумении жмут плечами:

- Какой колокол? Нет у нас пока колоколов, вернее, есть, но на земле лежат, не водрузили их пока на колокольню... Да, мы живем в удивительное время.

Помню, несколько лет назад мне позвонили и рассказали, что в Московской области в поселке Красково в православной семье замироточила простенькая, бумажная, из календаря, иконка Владимирская Божией Матери. Чуть свет, помчалась я по указанному адресу, написала об этом чуде материал "Благодать над Красково". Посыпались письма, звонки, люди удивлялись, спрашивали, как туда проехать. А теперь почти в каждом письме в редакцию читаю: "Приезжайте, у нас в храме замироточила икона"; "В нашем монастыре обновилось три иконы, тусклые краски вдруг стали яркими"; "Вчера произошло чудо: во время молебна перед Казанской иконой из глаза Божией Матери выкатилась слеза. Приезжайте".

Хорошо бы приехать, но уже нет физических сил поспеть ко всем чудесам. Обвал чудес – знамение нашего времени. Мы стоим под дождем, ливнем из удивительных, непостижимых нашему уму знамений, мы, Господи, прости, почти привыкаем к этому явлению и уже спокойно, рассудительно пытаемся проанализировать ситуацию, даже позволяем себе дерзость своих личных выводов на этот счет. Не надо. Не надо толковать чудеса, тем более, пророчествовать по их поводу. Лучше с трепетом принять чудо в свое сердце, бережно, очень бережно его там разместить. И даже слова для разговора о чуде подобрать особые, неспешные, тихие - высокий слог уместен в беседе о высоком.

Наша духовная культура ставит перед нами все новые и новые задачи. Мы не адаптированы к чудесам. Христианам первых веков наша проблема не была знакома. Для них чудесное было естественным, а противоестественным другое - неверие в силу Божию. У нас же все с точностью до наоборот. Мы хотим, просим, требуем доказательств Божьего присутствия в нашем таком далеком от Самого Господа мiре, а вот естественна как раз жизнь без знамений - рациональная, накатанная, просчитанная наперед и предсказуемая. А Господь посрамляет нашу гордыню. Господь учит, заставляет недоумевать. Наша растерянность перед чудом - первый звоночек в истомившееся от обыденности сердце. От растерянности - интерес. А от интереса вера? Дай-то Бог.

Именно об этом много говорилось на конференции "Научные и богословские аспекты исследования чудесных знамений, происходящих в Православной Церкви" девятых Рождественских чтений, где мне посчастливилось побывать. Как вести себя нам перед явленным Божьим чудом?

Иеромонах Серафим из Рязанской епархии, в которой тоже зафиксирован "обвал чудес": благоухают, мироточат, обновляются иконы, обретаются нетленными мощи святых, - рассказал, как порой анекдотично отношение к чудесам на приходе: - Батюшка, а какой святой сильнее? - От чего эта икона помогает? Нам надо учиться жить среди явных Божьих знамений, постигать "этикет" отношений с чудом. И здесь главное - не ставить чудеса на службу своему хилому, изъеденному грехами здоровью, не прикладывать к себе иконы как горчичники, не заглатывать святое масло, как дорогостоящую микстуру, не опиваться святой водой по принципу, чем больше, тем полезнее. Благоговение. Вот, думается, очень уместное здесь слово. Именно так, с благоговением и к иконам, и к мощам святых, и к воде, и к елею. И к Божьим знамениям, щедро посылаемым нам благословляющей десницей.

"Чудны дела Твои, Господи!" - говорили святые отцы, принимая от Создателя велии милости, благодаря Его и славя. И я, грешная, слушавшая докладчиков и еле успевавшая делать записи в блокноте, только и повторяла – чудны дела Твои, Господи. Помоги нашему неверию, нашему рациональному, ограниченному земными мерками, уму.

Врач, хирург, православный христианин Олег Иванович Бельченко поведал собравшимся о чудотворной иконе Царя-Мученика. Икона давно и обильно мироточит, и Олег Иванович с этой иконой проехал много православных епархий. От чудотворной иконы был исцелен человек, который 15 лет жил незрячим. Когда икона находилась в Толгском женском монастыре, к ней принесли женщину, которую сбила машина. Она, зная, что икона Царя-Мученика в городе, запретила, чтобы ее везли в больницу:

- Только к иконе, скорее...

На глазах потрясенных людей произошло чудо. Носилки с женщиной поднесли к иконе. И она встала! Встала с носилок и пошла домой.

А разве можно не удивляться этой истории? После афганской войны офицер-вертолетчик Виктор Николаев, не выдержав нагрузок и стрессов, попадает в больницу. Жену предупредили, что операция ничего не даст, муж не выдержит, умрет. А жена Катя встает к иконе Матери Божией, ставит рядом трехлетнюю дочку и восемь часов, пока идет операция, читает молитву "Живый в помощи". Когда врачи вскрыли череп больного, они замерли в потрясении: весь гной, который должен был, обязан был (!) разлиться, чудесным образом собрался в капсулу. И как только капсула оказалась в руках хирургов, она разорвалась... Виктор Николаев уже к вечеру пришел в себя. Сейчас он алтарник одного из московских храмов, автор замечательной книги "Живый в помощи", которая за короткий срок выдержала пять изданий.

А как не рассказать об этом? Совсем недавно из госпиталя имени Бурденко выписался молоденький солдатик, воевавший в Чечне и залечивший ожоги после того, как горел в танке. Их танк загорелся, крышку люка заклинило. Заживо гореть... И в это самое время в московской квартире мать солдатика видит сон - сын горит в танке. Вещее материнское сердце встрепенулось, она мгновенно проснулась, бросилась к иконе:

- Матерь Божия, помоги моему сыночку...

И в это самое время, будто кто одеяло тяжелое набросил на горящий танк. И - люк открылся. Спасены были уже потерявшие всякую надежду солдатики.

Хорошо, что в работе конференции участвовали врачи. Они люди рассудительные, не торопящиеся с выводами, из тех, кто отмеряет семь раз. Среди них и Сергей Данилищев, офтальмолог. В его кабинете висит икона Казанской Божией Матери. Как известно, она, по молитвам, врачует глазные болезни.

- Пришла ко мне женщина, молодая, но уже с серьезным заболеванием. Назначил лечение - эффекта нет. Говорю, идите в Елоховскую церковь, там чудотворная икона Казанская, приложитесь, хорошо бы и водосвятный молебен отслужить. Через неделю приходит. Смотрю ее глазное дно - все в порядке. В чем дело? – удивляюсь. «А я все, что вы, доктор, сказали, исполнила. И в храме была, и молебен отслужила». А сейчас у меня в кабинете Казанская икона мироточит. Да так обильно, даже стена рядом с иконой сплошь покрылась капельками.

На Преображение Господне в Москве проходил крестный ход. Начался он от храма Христа Спасителя и собрал тысячи православных москвичей. И эти тысячи москвичей видели над храмом среди облаков множество крестов. Проворные успели даже их сфотографировать. Вот такое оно, наше время. Время щедрых явлений Божьей благодати, время чудес, потрясающих наши сердца и не вмещающихся в наш разум. Что значит сие? Как понять и объяснить происходящее ныне? "Чудо - это то же самое Евангелие, оно тоже вещает благую весть", писал блаженный Феофилакт Болгарский. Ученые дают другое определение чуду: "Это вмешательство высших сил в природные процессы". Есть в этой формулировке некая недоговоренность. Природные процессы и все, что с нами происходит в земном мире, - все во власти Господней. Господь не вмешивается, а руководит, управляет. Он - хозяин Вселенной, а значит, каждое чудесное знамение посылается нам по Его Воле и Промыслу. Господь хочет нашего спасения гораздо больше, чем мы хотим этого сами. Мы медлим. Он поторапливает, потому что сроки наши и наши календари - все в Его святой воле.

Помните апостола Фому? Не увидев воскресшего Спасителя, он усомнился: мол, если не вложу пальцы свои в ребра его, не поверю. И что делает Господь? Является неверующему Фоме - вот Я, а вот ребра Мои, вкладывай свои персты. И уверовал Фома, и пошел благовествовать по земле, потому что вера его обрела силу, крепость и постоянство.

Последние времена - не устают повторять отцы Церкви. А мы суетимся, а мы мельтешим, сомневаемся - вот если бы чудо, тогда другое дело... И Господь является к нам через чудо. Вот Я... Я могу все. Вернуть зрение незрячему, окропить священной росой самый простой бумажный образ, собрать хор ангелов в закрытом на замок храме, сниспослать дар мироточения любой иконе, заставить звонить лежащие на земле колокола. Вы только веруйте, только не прячьте свои души под страусиные крылья сомнения. Вглядитесь в земной мир, поразмыслите над его законами, удивитесь его порядку, мудрости и чуду.

«Верую, Господи, помоги моему неверию!»

Наталия Сухинина

«Донские православные вести», № 2 (21) 2003 г.

Святой князь Андрей Боголюбский

(1110 – 1174)

Не покладая рук трудились над созданием российской державы русские князья. Свидетельство тому - многие десятки святых Рюриковичей, прославленных Церковью строителей и защитников русской Православной государственности. В этой славной плеяде русских князей особое место принадлежит Великому князю Андрею Боголюбскому, память которого Православная Церковь чтит 17 июля (н.ст.). Святой Андрей Боголюбский - внук Владимира Мономаха, второй сын Юрия Долгорукого. Он родился около 1110 года. Когда умер его дед, Андрею было около пятнадцати лет, и жил он, большей частью, в Ростово-Суздальских краях. Молодость святого Андрея омрачилась спорами отца его, Юрия, со своим братом Мстиславом за великое Киевское княжество.

Святой Андрей Боголюбский видел настоятельную необходимость сломать, упразднить княжеские распри за власть с тем, чтобы расчистить место единому Русскому государству. Смолоду известный своей набожностью, умом и боевой удалью, он на собственном опыте убедился в гибельности родственных княжеских споров и несогласий. Не желая участвовать в междоусобице родичей, в 1115 году Андрей ушёл на север, где ростовцы и суздальцы признали его своим князем. Там он основал новое великое княжество Владимирское, которому Промысел Божий предназначил стать почти на два столетия сердцем Русского государства.

На великокняжеском престоле святой Андрей вёл себя не как старший родич, но как полновластный государь, дающий ответ в своих попечениях о стране и народе единому Богу. Его княжение было ознаменовано многочисленными чудесами, память о которых доселе сохраняется Церковью в празднестве Всемилостивому Спасу (1 августа), благословившему князя на его державное служение.

Чувствуя, что Россия гибнет от разделения власти, святой Андрей в своих стараниях ввести единодержавие особо рассчитывал на покров и заступление Пресвятой Богородицы. Уходя в северные земли, он взял с собой чудотворную икону, написанную, по преданию, святым евангелистом Лукой. Дважды по утрам икону находили сошедшей со своего места в Вышгородском соборе и стоящей на воздухе, как бы, приглашая князя в путь, благословение на который он испрашивал у Пречистой в своих усердных молитвах. Когда святой Андрей, отправившись в дорогу, миновал Владимир, бывший в то время незначительным ремесленным городком, то кони, везшие икону, остановились и не могли сдвинуться с места. Князь назвал это место Боголюбовым, потому что в происшедшем усмотрел знамение Божие, а Владимир сделал столицей княжества. Многочисленные чудеса, явленные впоследствии Пресвятой Богородицей, побудили князя установить празднование Покрова Божией Матери. Этот праздник в честь Покрова Божией Матери, стал любимым церковным праздником русского народа. Показательно, что только Русская Церковь столь торжественно отмечает его, несмотря на то, что событие, вспоминаемое в этот день (видение покрова над собором молящихся), произошло в Византии.

Столь ревностное стремление к объединению народа не могло остаться без противления со стороны антиправославных сил. Знаменательна, с этой точки зрения, мученическая кончина князя в 1174 году. Летопись недвусмысленно подчёркивает религиозный характер смерти святого Андрея. Главное лицо среди "начальников убийства" - ключник Анбал Ясин - иудей. Совет злоумышленников летописец уподобляет совещанию "Иуды с жидами" перед предательством Спасителя. Летопись приводит и непосредственную причину преступления - это активная просветительская деятельность князя среди иноверных купцов, в результате чего увеличилось число иудеев, принявших Православие. Согласно воззрениям Талмуда, "совративший" еврея в христианство, заслуживает безусловной смерти.

Церковь, свидетельствуя богоугодность трудов Великого князя, прославила его в лике святых. В памяти потомков он остался русским властителем, почувствовавшим себя не владельцем земли, а Божиим слугой, попытавшимся воплотить в жизнь идеал христианской государственности.

По материалам книги Митрополита Иоанна (Снычёва)

"Русская симфония"

«Донские православные вести», № 6 (37) 2004 г.

Князь-мученик

Сто лет назад, 5/18 февраля 1905 года террорист Иван Каляев (чьим именем называется одна из улиц в центре нашего города) бросил бомбу в карету с Великим князем Сергеем Александровичем Романовым. Взрыв был такой силы, что тело князя было разорвано на части. Уже через несколько минут над ним склонилась выбежавшая на звук взрыва жена - будущая преподобномученица Елисавета. Сегодня мы знаем о Великом князе до обидного мало. В Новоспасском монастыре, где покоится ныне его прах, издана пока лишь тонкая брошюра о его жизни. Но верится, что скоро появятся работы, которые раскроют неординарность личности Великого князя, его роль в истории Православия в России, совершенную необычность, избраннический характер его жизни.

Великий князь Сергий, четвертый сын Императора Александра II, родился 29 апреля 1857 года. Здоровое христианское основание мировоззрения Великого князя заложила, без сомнения, его мать, Мария Александровна. Воспитательницей его была жена славянофила Ивана Сергеевича Аксакова, являющаяся дочерью поэта Федора Тютчева. Только на такой твердыне нравственности и веры смог основаться брачный союз с будущей преподобномученицей Елисаветой.

Свою жизнь с будущей святой, принцессой Гессен-Дармштадтской Елизаветой, князь Сергий связал в 1884 году. Принцесса произвела сильное впечатление на всех, кто ее увидел в России. Супружеская пара вызывала всеобщее восхищение. Брак был явно благословлен Богом – это показала вся последующая жизнь Сергея Александровича и Елисаветы Феодоровны. Великокняжеская чета жила в браке как брат с сестрой - а это удел немногих Божиих избранников!

Думал ли Великий князь, избирая невесту по сердцу, о том, что его выбор даст Русской Православной Церкви новую святую? Князь Сергий действительно "взрастил" для Православной Церкви святость своей супруги, что было бы совершенно невозможно без его личного примера. Это неложное свидетельство о святости жизни Великого князя Сергия.

Другое большое дело его жизни - Русское Палестинское общество, которым он руководил в течение многих лет. В 1881 году Великий князь впервые посетил Святую Землю, с которой, по Божиему Промыслу, оказалась в дальнейшем связана вся его жизнь.

Во время поездки он "самолично увидел безотрадное состояние Православия в Палестине, убедился в тяжелом и безпомощном положении русских богомольцев, особенно простого народа" (Архиепископ Димитрий Самбикин. "Предсмертные мысли и думы о заслугах Православного Палестинского Общества"). Долгое время инициатором основания Палестинского общества выступал Василий Николаевич Хитрово. И вот, в 1886 году князь Сергий становится во главе его, на 23 года, до конца своей жизни. Палестина вошла в сердце князя Сергия, стала святым покровом его души. Как председатель Общества князь Сергий приложил много сил для достойного присутствия Русской Церкви на Святой Земле. В то время путешествие на Восток, в Святую Землю было сопряжено с большими затруднениями и лишениями. Общество значительно удешевило издержки для путешествующих по святым местам, устроило обширные странноприимные дома, вступало в переговоры с пароходными и железнодорожными обществами. Великий князь пошел еще дальше. Он хотел, чтобы русский язык звучал в Иерусалиме на Божественной литургии в Храме у Гроба Господня.

Обе жизненные задачи Великого князя таинственно связаны между собой. Именно в Иерусалиме, рядом с Гробом Господним, еще при жизни захотела быть похороненной протестантка Елизавета, его жена. Там и упокоилась Великая русская княгиня, преподобномученица Елисавета Романова.

В 1891 году Великий князь назначается генерал-губернатором Москвы. Жить ему оставалось 14 лет. Это были лучшие и плодотворнейшие годы в его жизни. В эпоху всеобщей распущенности, в преддверии прихода "великого хама" князь занял консервативную позицию "удерживающего". Следует помнить о том, как тесно переплетались в тот момент защита Монархии и защита Православия. В основе разрушения лежали, как всегда, духовные причины. Недаром вскоре после убийства князя Сергия, в 1906 году, в дни Страстной седмицы, хорошо знавший его будущий священномученик митрополит Владимир (Богоявленский) в своей проповеди в церкви Московского Епархиального Дома говорил об этом времени: "Ни для кого не тайна, что мы живем во время не одной только политической, но и религиозной борьбы".

Либерализация и бездуховность начали захлестывать Россию. В таких условиях Великий князь не считал себя вправе идти на безконечные уступки, лишь разжигающие аппетит толпы. В 1899 году, когда до революции было еще далеко, немногие видели ее страшную опасность. Среди этих немногих, пытавшихся реальными действиями предотвратить угрожающий ход событий, были такие люди, как К.П. Победоносцев и Великий князь Сергий. Разложение было настолько всеобщим, что князя не понимали иногда даже близкие люди.

Удерживая руку разрушителей веры и государства, князь Сергий на посту генерал-губернатора Москвы неустанно созидал. Несмотря на свою занятость, он участвовал в деятельности многих просветительских и благотворительных организаций: Московского общества покровительства безпризорных и освобожденных из мест заключения несовершеннолетних, Московского Совета детских приютов, Иверской общины сестер милосердия. Много лет он заботился о становлении Московского исторического музея. Его усилиями приобретались новые экспонаты и музейные коллекции. Великий князь проявлял внимание ко всему, что отзывалось восстановлением духовных и национальных традиций. Верной помощницей ему при этом была жена, Великая княгиня Елисавета, тоже склонная к прямому, честному, а потому и деятельному проявлению веры. Еще до организации Марфо-Мариинской обители она стремилась к деятельной христианской жизни. Это стремление супругов жить для Бога, ежедневно благотворить проявлялось в их подмосковном имении Ильинское. В Ильинском Великий князь Сергий построил родильный дом для женщин-крестьянок. В этой больнице часто совершались и крещения новорожденных детей. Воспреемниками безчисленных крестьянских младенцев были Сергей Александрович и Елисавета Феодоровна.

Разрушители русской государственности справедливо считали Великого князя главой "партии сопротивления", и они неминуемо должны были сделать его одной из своих первых жертв. И хотя он, будучи не согласен с нерешительными мерами правительства против серьезной угрозы государственного переворота, подал 1 января 1905 года в отставку с поста генерал-губернатора Москвы и остался лишь на должности командующего Московским военным округом, революционеры не оставили его в покое. 5/18 февраля 1905 года Великий князь погиб от взрыва бомбы. 2 апреля 1908 года на месте гибели Великого князя Сергия был установлен памятник-крест, сооруженный на доброхотные пожертвования пятого гренадерского полка, шефом которого являлся при жизни покойный. После революции крест разрушили, причем 1 мая 1918 года его собственноручно сбросил веревкой с постамента Ленин.

Великий князь Сергий был погребен в Чудовом монастыре, разрушенном впоследствии, в начале 30-х годов. Вместе с ним уничтожили и храм-усыпальницу. Но все-таки, по Божественному Промыслу, в 90-х годах, когда в Кремле производились ремонтные работы, было обретено место погребения убиенного князя Сергия. 17 сентября 1995 года его останки были торжественно перенесены в Новоспасский мужской монастырь. Там сейчас установлена копия разрушенного креста. В храме Романа Сладкопевца проходят службы, и князю Сергию верующие люди поклоняются как святому мученику. Известно, что в монастыре уже начали записывать случаи исцелений, связанных с мощами князя Сергия.

При жизни Великого князя преподобномученица Елисавета Феодоровна свидетельствовала, что именно личный пример христианской жизни князя Сергея Александровича привел ее в Православную Церковь. Мученическая кончина, которой он удостоился, не только подтвердила ее слова, но и показала нечто большее, о чем она не могла сказать при его жизни: его жизнь была воистину личным подвигом "удерживающего тайну беззакония". Не отсюда ли столь озлобленная клевета, которой, как правило, подвергались в нашей истории самые чистые, самые патриотически настроенные и много сделавшие для Отечества личности? В.В.Вяткин в своей книге "Христовой Церкви цвет благоуханный. Жизнеописание преподобномученицы Великой княгини Елисаветы Феодоровны" пишет: "Он был оклеветан не только революционерами, врагами великой России, но и многими представителями "высшего" общества. Его неутомимо чернили за рубежом, чем особенно прославился германский император Вильгельм II. Но он, помня слова Спасителя "в мире скорбни будете" (Ин. 16, 33), высоко неся имя Православного Христианина, не воздавал им злом за их беззакония. Мать-Церковь обильно подавала ему свои утешения, и он наслаждался ее святыней. Однако безбожный мир продолжал жестоко преследовать его, и наконец он был зверски убит". Приняв от руки убийцы мученическую смерть, Великий князь является одной из искупительных жертв за грехи русского народа. Дай Бог, чтобы эта жертва, как и гибель тысяч наших мучеников, послужила обновлению нашей многострадальной России.

Материал подготовила р. Б. Юлия

«Донские православные вести», № 2 (45) 2005 г.

Русский Архистратиг

"Победи себя - и будешь непобедим"

А.В. Суворов

"Твой есмь аз, спаси мя!"

(Из покаянного канона Спасителю и Господу нашему Иисусу Христу, составленного графом А.В. Суворовым)

У каждого народа есть свои заветные имена, которые никогда не забываются. Чем дальше - тем ярче и светлее становится в памяти потомков нравственный облик народных героев, они, как звезды на небосклоне, освящают исторический путь нашего народа, являя собой образец жертвенного служения Богу, своему Отечеству и ближнему.

Таким народным героем и поистине святым человеком является А.В. Суворов. Его имя было уважаемым в народе во все времена. Служба Богу и Отечеству была для А.В. Суворова единым и неразрывным понятием. По мере своих сил он познавал Бога, покорял ему свою волю и сердце, исполнял христианские заповеди и с любовью внимал духовным пастырям, укреплявшим его в вере и нравственности. Он стремился творить добро и избегать зла. Вот в чём секрет его успеха. Именно своей верой и преданностью Отечеству был велик русский солдат. В вере черпал он несокрушимую силу, на вере основывалась его необыкновенная стойкость в бою. Лучшие военачальники всегда опирались на нравственные качества русского воина. А. В. Суворов мог смело сказать: "Братцы! Вы богатыри! Неприятель от вас дрожит! Вы русские!" - и сердца солдат наполнялись гордостью от этих слов. А девизы, ставшие непреложными источниками для русского воина "Русские не сдаются, русские не отступают" или "Отступления не будет" возбуждали духовное достоинство воинов.

А. В. Суворов старался воздействовать на душу солдата, обращаясь к православным истинам. Именно вера пробуждала в солдатах благородные чувства, без которых душа черствеет в жестокостях войны. И в становлении самого полководца церковность была на первом месте - родился он 13 (26) ноября 1730 г. в очень верующей и благочестивой семье; с малых лет он отличался набожностью и благочестием, любил размышлять над Библией, изучил в совершенстве все церковные службы. Издавна повелось на Руси, что защита Отечества отождествлялась с защитой Православия. Прекрасно осознавая цену истинного благочестия русского солдата и будучи сам глубоко верующим, А. В. Суворов всеми силами поддерживал в воине религиозное настроение. Свидетельство тому - словесные поучения великого полководца, призывающие солдата к благочестию: "Бог нас видит, Он наш генерал", "От Него победа...". Он учил солдат не бояться смерти, ибо они отдают жизнь за "Дом Богородицы", каким всегда виделась русскому человеку родная земля. А.В. Суворов строил церкви, для солдат составил молитвенник и краткий катехизис, а для собственного келейного чтения покаянный канон ко Господу нашему Иисусу Христу.

Религиозность полководца проявлялась и в укладе повседневной жизни. Он был скромен в своих потребностях, порицал роскошь, указывая на её растлевающее действие. Он вел простую жизнь солдата, не из какого-либо расчета, но лишь потому, что находил её для военного человека единственно подходящей, и твердо верил: военному не нужно много имущества, ибо оно отнимает у него мужество.

Ещё в бытность А. В. Суворова командиром полка один из офицеров - сослуживцев его вспоминал: "Этот полковник таков, что как взглянет на человека с солдатским сердцем, то и покорит навек. Он и говорит, и ходит, и смотрит, и ест, и пьет, и спит не так, как другие люди. Последняя рубаха, последний кусок пополам с нами! Ему ничего не надобно, говорит он, - был бы солдат доволен". Христианские чувства не позволяли А. В. Суворову жестоко относиться к пленным. Он приказывал содержать их "ласково и человеколюбиво", кормить хорошо, "хотя бы сверх надлежащей порции", будучи убежден, что "благоприятие раскаявшихся возмутителей пользует больше нашим интересам, нежели пролитие их крови". Особую ревность имел полководец к церковной службе. На рассвете всегда шел в церковь, где во время службы сам читал и пел, усердно клал земные поклоны, причем в этих поклонах "не было никакого утрирования, а выражалось обычное благочестие А.В. Суворова и ревностное исполнение церковных обрядов" (А. Петрашевский). Во время пребывания в ссылке в Кончанском опальный полководец вел особо аскетический образ жизни, а по утрам и после обеда пел духовные концерты. Церковную музыку он любил особенно. Однажды один из иностранцев спросил его:

— Много ли в вашей армии истинно верных и преданных солдат?

— Много, очень много, но не сосчитать, - ответил А.В. Суворов. - Сотня - мало, корпуса - мало, вся, вся армия! У меня, когда чудо-богатырь поцелует крест, то доколь дышит - своему долгу не изменит...

Знаменательно также, что перед штурмом Измаила А.В. Суворов отдал приказ: "Сегодня молиться, завтра учиться, а послезавтра победа или смерть!" В то же время со смирением писал Потемкину: "Обещать нельзя, Божий гнев и милость зависят от Его провидения".

Время А.В. Суворова примечательно еще и тем, что впервые за боевые заслуги на поле брани стали отмечать военных священников - до того ничего подобного история не знала.

После взятия Измаила было совершено благодарственное молебствие, при громе орудий служил священник Трофим Куцинский, отличившийся при штурме крепости. Именно он полез первым на стену бастиона, воодушевив примером гренадеров своего полка. Две пули угодили отцу Трофиму в наперсный крест, третья ранила в ногу, но он продолжал взбираться вверх. За Измаил священник получил наперсный крест на георгиевской ленте с бриллиантами, был возведен в сан протоиерея. За подобный же подвиг во время штурма был награжден священник Филофей Владевич. С возрастом А.В. Суворов все более укреплялся в вере. Еще строже он стал соблюдать посты, в течение первых трех дней страстной седмицы не принимал никакой пищи. Будучи глубоко верующим человеком, он отворачивался от атеизма и считал заблуждениями всякие нехристианские учения. Находясь в ссылке, когда его натура не могла смириться с вынужденным бездействием, религиозное чувство вызвало в нем потребность уединиться в монастыре и предаться в руки Божии. "Со смирением спешу предстать чистою душою перед престолом Всевышнего, - писал он тогда. - Усмотря приближение моей кончины, готовлюсь в иноки". И просил Павла I: "Ваше Императорское Величество, всеподданнейше прошу позволить мне отбыть в Нилову Новгородскую пустынь, где намерен окончить мои краткие дни в службе Богу, Спаситель наш один безгрешен. Неумышленности мои прости, милосердный Государь". Но вместо монастыря судьба уготовила ему знаменитый швейцарский поход. Получив царский рескрипт, полководец отслужил молебен в сельской церкви и стал собираться... Только горячая вера в покровительство Всевышнего помогла Суворову и его воинам вынести и преодолеть превышающие человеческие силы испытания, что выпали на их долю в ту кампанию. В Россию полководец возвратился покрытый безсмертною славою, но одолеваемый тяжелой болезнью. И он обратил свои мысли к Богу, а так как шел Великий пост, то проводил его со всей строгостью, предписанной церковным уставом. Это не нравилось врачу полководца, но все его протесты не имели успеха. А.В. Суворов ревностно посещал службы, пел на клиросе, бил безчисленные земные поклоны. Близость смерти усилила его благочестивые устремления, и во время богослужения, и в остальные часы он обращался к Богу, размышлял о вечности.

Жизнь выдающегося полководца угасла подобно лампаде. Выполнив последний долг христианина, исповедавшись и причастившись, он простился со всеми, а затем произнес: "Долго гонялся я за славой - все мечта, покой души - у престола Всемогущего". 6 (19) мая 1800 г. его не стало. Все провожающие его в последний путь плакали, никто не говорил громких речей, все слушали 90-й псалом Давида, будто написанный для Суворова… А. В. Суворов молился всю свою жизнь, и Господь услышал его и прославил. И долго прожил он, и Бог, наконец, взял его к Себе и показал спасение Своё. Его схоронили в нижней Благовещенской церкви, возле левого клироса. На плите выбита краткая надпись: "здесь лежит Суворов". Просто "Суворов", и этим все сказано... Так написать завещал человек, имеющий множество высших титулов и наград того времени.

В день же празднования столетия со дня кончины Александр Васильевич Суворов был назван "русским Архистратигом". Как святой Архистратиг Михаил - вождь воинства небесного, так и Суворов - вождь воинства земного, всегда ставящий на первое место веру в Бога, которая крепко связывала его с "витязями-офицерами" и "чудо-богатырями" солдатами, и помогала одерживать блестящие победы над врагами.

* * * *** ***

Знаменитый полководец Суворов имел простое доброе русское сердце. Он не мог видеть нищего, чтобы не утешить его подаянием. Однажды, во время обеда, в комнату случайно вошёл девяностолетний нищий. Увидев многочисленное собрание, старик испугался и хотел уйти. Но Суворов удержал его, встал, усадил на своё место и угостил обедом; потом предложил всем присутствующим сделать складчину для нищего, произнеся при этом: - С миру по нитке – голому рубашка! Когда щедро одарённый нищий удалился со слезами признательности на глазах, Суворов сказал: - Добрые друзья мои! Подумайте, кто теперь благополучнее - этот ли старец, получивший от нас дары, или мы, подкрепившие его болезненную дряхлость? Тогда только человек уподобляется Творцу, когда простирает руку свою на помощь ближнему. Но как-то раз у Суворова попросил милостыню человек бедный, но ещё молодой и вполне здоровый. Полководец велел принести топор, протянул его просителю и в назидание сказал: - Руби дрова – не умрешь с голода.

Яценко Ж.Г., директор воскресной школы

Свято-Покровского прихода г. Шахты

«Донские православные вести», № 11 (42) 2004 г.

Крестные родители

"Крестник", "крестница". Об этих словах мы вспоминаем, когда наши друзья, знакомые, родственники просят стать крестными для их ребенка. Но не все до конца понимают значимость этих слов и свои обязанности перед ребенком.

Окрестив дитя, мы становимся для него вторыми папами и мамами. Несем огромную ответственность перед Богом за то, какими будут в будущем наши сын или дочь, за их поступки. Наша святая обязанность - не только угощать сладостями, но и учить молитвам, приводить дитя в храм на Богослужения; готовить к исповеди, принятию Святых Христовых Тайн. Очень многие наши прихожане стали крестными для детей из детских домов. Оставшись без родных и близких, ребенок, придя в храм, надеется получить от Господа любящих и заботливых родителей. Такие дети нуждаются в особом подходе. Они, обиженные и униженные тяжелой жизнью, мечтают о семье, о том, чтобы их любили; нуждаются в заботе и ласке. И окрестив такое дитя и угостив его конфетами, некоторые крестные забывают о нём. А ребенок ждет и надеется, что к нему придут в детский дом, поиграют с ним, помогут учить уроки, возьмут к себе домой. А мы не идем - "у нас своих дел полно - работа, учеба, семья". Мы отмахиваемся от этих детей, делая их еще более несчастными. Они плачут, скучают и со временем перестают ходить в церковь. Так добрые всходы мы заглушаем своим равнодушием. Именно от нашего попустительства они встают на криминальный путь.

Дорогие братья и сестры! Прежде чем стать крестными папами и мамами, хорошо оцените свои силы и возможности. А коль решились, то заботьтесь о своих чадах. Помогайте решать их, порой, недетские проблемы. Станьте для них настоящими друзьями, любящими родителями, заслужите их доверие, и тогда оттают и смягчатся их сердца. Они ответят вам добротой и взаимной любовью.

Р. Б. Георгий, г. Шахты

Об обязанностях крестных родителей

"Когда мы крещаемся, душа наша, очищенная Духом, делается светлее солнца, и мы не только бываем способны смотреть на Славу Божию, но еще и сами получаем от нее некоторое сияние. Как чистое серебро, лежащее под солнечными лучами... так и душа, очищенная Духом Божиим... принимает лучи от Славы Духа и отражает их в себе" (святитель Иоанн Златоуст).

Существует вопрос, который терзает многих непросвещенных родителей: как же маленький ребенок может креститься, как можно требовать от него веры и покаяния - главных условий соединения с Богом - если он не отдает пока отчета в этих действиях? Вот потому-то и существуют крестные родители.

Поэтому, к выбору крестных следует отнестись ответственно. Не стоит проявлять чудеса дипломатии и звать в кумы лучшую подругу, которая имеет весьма туманные представления о том, что такое вера. В первую очередь это должен быть человек глубоко верующий, который впоследствии будет воспитывать ребенка в христианском духе.

Крестным родителем (восприемником) может быть крещеный православный верующий, знакомый с содержанием Священного Писания, знающий основные молитвы, посещающий церковные богослужения. Главное для восприемника - быть православным и иметь желание (и возможность) заниматься воспитанием своих крестников в духе Православной Церкви. Если ребёнок вырастет неверующим человеком - грех на крестной матери (отце); если крестник или крестница не познают благодатную силу молитвы - грех на крестной матери (отце). Крестные родители ответственны за спасение порученной им души. Они молятся за чад и будут давать ответ за свое воспитание на Страшном Суде. Несовершеннолетние, монахи и монахини не могут быть восприемниками. Также муж и жена не могут быть восприемниками одного младенца, но у одних родителей могут воспринимать разных детей одновременно; отец и мать не могут быть восприемниками своих детей. А вот братья и сестры, бабушки и дедушки подходят. Не могут быть восприемниками безумные, совершенно несведующие в вере, а также преступники, явные грешники. Например, не бывшие по нерадению у исповеди и Святого Причастия пять-десять лет не могут дать руководства и назидания в жизни своим крестникам.

Известно, что девочкам нужна только крестная мать, а мальчикам - отец. Но по укоренившейся традиции приглашают обоих. Человек может креститься и без крестных родителей - если он достиг 18 лет. Либо же его крестным отцом становится священник. Быть крестными родителями - не только почетно, но и очень ответственно. Не случайно на Руси всегда глубоко чтили и уважали своих крестных родителей. По церковным канонам считается, что при Крещении между ребенком, его родителями и восприемниками возникает определенное духовное родство. Родители и крестные родители становятся кумовьями. И им даже не полагается потом вступать в брак друг с другом - это все равно, что браки между кровными родственниками.

Крестный родитель, будучи православным человеком, должен в доступной для ребенка форме рассказать ему об этом великом Таинстве. Таинство крещения служит дверью в Церковь Христову: только принявший Крещение человек может стать членом Церкви, и потому Крещение называется еще "духовным рождением". Для некрещеного человека закрыты врата рая. Сам Господь сказал: "Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царство Божие". Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца, и Сына, и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святаго в жизнь духовную, святую.

Наречение имени

В прежние времена наречение имени совершалось на восьмой день после рождения ребенка, по образу Господа - на восьмой день Он был обрезан и наречен именем Иисус. Сейчас наречение имени происходит непосредственно перед Таинством крещения. Имя ребенку нарекается в честь какого-либо из святых угодников Божиих. Именно этот Божий угодник и станет Небесным покровителем человека на всю жизнь, к нему он будет обращаться в радостях и бедах, у него просить помощи в невзгодах, его святыми молитвами эту помощь получать.

Чин оглашения и Таинство святого Крещения

Человеку, пожелавшему креститься в сознательном возрасте, следует изучить Символ веры, заповеди Господни и испытать свою совесть о серьезности принимаемого решения. При крещении совершается запрещение "сатаны и всех ангелов его". Крещаемый отрекается от сатаны, т. е. отвергается от прежних греховных привычек и образа жизни, отказывается от гордыни и самоутверждения, сознавая, что был прежде пленником страстей и сатаны. Как клятва, как присяга звучат слова крещаемого "Сочетаваюся" о готовности и согласии служить и следовать Христу. Это решение принимается раз и навсегда, оно не подлежит пересмотру или переоценке. Символ веры содержит все христианские истины. В древности прежде крещения человек должен был изучить их. И теперь это - необходимое условие при Крещении. Ответственность за обучение истинам веры младенцев несут их восприемники, и если забывают, то совершают тягчайший грех. Самое главное в Таинстве крещения - то, что через погружение в воду крещаемый умирает для жизни греховной и спогребается со Христом для того, чтобы жить с Ним и в Нем (Рим. 6, 3-11; Кол. 2, 12-13).

Совершается глубочайшая тайна: единение человеческого и Божественного в "обновленной жизни". Благодать, подаваемая человеку в Крещении, как и в остальных Таинствах, - это плод жертвенной смерти Христа и Его Воскресения. Сразу же после троекратного погружения в воду новокрещенный облачается в белую одежду, "ризу светлу". Вместе с белою одеждою возлагается на новокрещенного крест - в знак того, что теперь он должен исполнить волю Распятого за нас на Кресте Господа нашего Иисуса Христа, хотя бы верующему пришлось терпеть и переносить множество бед и неожиданных несчастий. После совершения Крещения и облачения в белую одежду священник помазует новопросвещенного святым миром, запечатлевает "печатью дара Духа Святаго". И - торжественное обхождение купели с пением "Елицы во Христа креститеся...", что есть, выражение радости Церкви о рождении нового члена Духом Божиим. В заключение статьи хочется сказать: Крестные родители, любите своих крестников и крестниц! Любовь наполняет душу светом и радостью, ограждает от неприятностей, любовь спасает! Любите друг друга, и да поможет вам Бог!

«Донские православные вести», № 10 (65) 2006 г.

Мы, наши дети и православная культура

Будьте наивны, как дети, в сердце обид не тая.

"Будьте наивны, как дети", - заповедь учит Твоя.

Будьте наивны, как дети, боль забывая и гнев.

Будьте наивны, как дети, кротостью зло одолев.

Будьте наивны, как дети, радуйтесь, если с утра

Снег за окошком и ветер, дождь проливной иль жара.

Будьте наивны, как дети, вражьих не бойтесь сетей!

В Царстве Небесном нас встретит и укрепит, и приветит

Тот, Чья Любовь всех сильней!..

Монахиня Мария (Миронова)

"Пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте им, ибо таковых есть Царствие Божие" (Мк. 10, 14)

Уже не впервые в нашей газете печатается это изречение из Евангелия. И каждый раз оно говорит о том, что далее речь пойдёт о нашем наследии - о детях. Но сколько бы мы не использовали слова Священного Писания, они всегда будут актуальны, потому как сказаны Самим Господом и адресованы ко всем людям, жившим в те далёкие времена, живущим сейчас и будущим насельникам земли.

Только всегда почему-то становится больно от того, что не понимаем, не разумеем мы этих святых слов, не исполняем эту заповедь. А казалось бы, так просто исполнить заповеданное - всего лишь навсего привести ребёнка в храм... Но зачастую у родителей нет на это времени, желания; или придти в храм невозможно по ряду самых "важных" причин, или вообще родители считают себя атеистами. Каждый оправдывает себя как может, а время безвозвратно уходит, и подрастающее чадо постепенно или очень резко начинает показывать своим родителям ту суть, которой успел заполниться его святой сосуд христианской души. Ведь, по высказыванию святых отцов, "душа от рождения - христианка"! А теперь позвольте задать вопрос всем родителям и педагогам, считающими себя верующими христианами, и не только им: "Чем же, всё-таки, вы наполняете душу своих чад?". Вглядитесь в себя, дорогие взрослые! Зачастую вы привыкли считать своих детей "частной собственностью", некими маленькими рабами, которые не имеют права на свой голос и обязаны думать так же, как и вы. А не совершаете ли вы, неверующие родители, над душой своего ребёнка страшного насилия, лишая его права на общение с Богом? Или же, "вполне воцерковлённые" взрослые насильно заставляют бедное чадо выполнять всё строго по церковным правилам, в этом случае лишая его общения с Всевышним, как он это понимает в силу своих лет. Зачастую такие родители по своей неразумной ревности таким воспитанием взращивают в ребёнке ненависть к православию своим мнимым "благочестием" и стремлением "сделать" из него святого. Ведь если хорошо разобраться, мы все, за редким исключением, не имеем укоренившихся ещё до революции семейных традиций воспитания наших отпрысков. В каждой отдельно взятой семье "свой монастырь", и с чужим уставом в неё не полезешь. Такая разобщённость - типичное явление. И если внимательнее вглядеться во всё общество в целом, то охватывает душу неописуемый ужас - какой "винегрет" верований, традиций, мнений и так далее, и тому подобное!..

Но унывать всё же не стоит! Конечно, проблема воспитания детей является животрепещущей, и мы должны задаваться вопросом: что в ребёнке воспитывать, а главное, - как? Ведь у нас есть огромное наследие, только почему-то мы о нём благополучно забыли. Евангелие, жития святых, всевозможные поучения и педагогический опыт работы в дореволюционной школе, а в некоторых моментах и в советской. И это наследие при разумном и постепенном использовании является "живым кладезем" и серьёзным руководством в деле воспитания подрастающего поколения. А начинать дело воспитания своего ребёнка необходимо, конечно, с самих себя, со своего собственного "я", которое постоянно бежит впереди нас. Видя наш пример, ребёнку легче научаться истине, особенно, если таковой пример не лицемерен. Только при таком условии будет положительный результат. По словам патриарха Алексия II, первопричина всех бед и несчастий, постигших современный мiр, коренится в человеческом сердце. Только одухотворённый верой мiр начинает жить полноценной жизнью, а человек обретает истинный смысл своего существования и способность к самоотверженной созидательной деятельности.

Поэтому мы все вместе, прежде всего, должны решить вопрос о том, как нам спасти наших детей, сделать их невосприимчивыми к злу и способными творить добро. А это можно сделать одним-единственным способом - дать подрастающим поколениям полноценное духовно-нравственное воспитание, основа которого - многовековая традиция российского образования и воспитания, сформировавшаяся на нравственных и этических ценностях христианства. И у нас должно хватить мужества поставить и решить эту задачу.

Вообще нравственность как таковая вне её духовных корней, фундаментальных ценностей так же невозможна, как плоды вне дерева. Более того, без духовного фундамента мы не сможем даже говорить о нравственности. На мой взгляд, основной сберегающей целью нашего государства должно быть выстраивание образования и воспитания в школе и семье на ценностях христианской этики и морали, систематическое духовно-нравственное совершенствование подрастающего поколения в духе отечественных традиций.

Это особенно очевидно в условиях российского общества, культура и история которого теснейшим образом связана с Православием. Для человека, не знакомого с Библией, не только останутся непонятными шедевры отечественной литературы, принадлежащие перу Пушкина и Достоевского, Ахматовой и Пастернака, но и будут полностью закрытыми для осмысления картины Рембрандта и Тициана, музыка Баха и Генделя. Они не будут, например, знать происхождение поговорки "зарыть в землю свой талант". Подобных примеров можно привести множество. Получается, что всем нам необходимо заново учиться православной культуре, чтобы по праву считать себя настоящими русскими.

Напомню, что православная культура - это культура, сложившаяся в результате проповеди Евангелия и нашедшая своё отражение в языке, архитектуре, живописи, образе жизни. Православная культура отразила высокий христианский идеал человека, который заключён в том, что человек должен победить свою корыстную природу, образовать в себе свободную личность, находящуюся в сознательных и разумных отношениях с Богом, людьми и природой. В православной культуре и педагогике Христос предстаёт как совершенный Учитель и Воспитатель всего человечества и конкретного человека.

В учении и делах Спасителя заключены вообще все вечные основы педагогики. Он восстанавливает высокий нравственный идеал в семейной жизни, в отношении детей требует уважения, признания их личного достоинства. В области семейных отношений православная культура говорит не только о почитании детьми родителей: "Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет и да долголетен будешь на земли" (Исх. 20:12), но говорит и об истинной любви родителей к детям, указывая на отца, который радостно принимает возвратившегося блудного сына. Воспитание человека в христианстве, которое раскрывается через православную культуру, есть извлечение из него всего низменного, грубого, животного, или, как говорили древние, физического разума, и возвышение его к духовному совершенству через развитие в нём истины, свободы, любви в высоком, божественном понимании.

По верному замечанию великого русского философа Ивана Александровича Ильина, "творческая сила и духовная сопротивляемость современного человечества подорваны его безпочвенностью". Таким образом, правильное осознание человеком себя в истории невозможно без бережного и уважительного отношения к своей национально-культурной традиции. Пережитый нашим народом в XX веке опыт показал, что насильственное изъятие этих элементов из образования и воспитания нарушает функционирование духовной сферы жизни общества, ведёт к её обеднению и застою. Так давайте не будем ограничиваться только красивыми и умными словами, а начнём воспитывать себя и своих детей в духе Православия и православной культуры! Начнём с самого малого, но самого важного звена - со своей семьи!

И в заключение хотелось бы сказать, что цель у нас одна: воспитать в подрастающем поколении живое нравственное чувство, вложить в сердца молодых людей преданность исконным духовным ценностям, любовь к Отчизне, к родной культуре, истории и языку, вырастить граждан, ответственно относящихся к будущему своей страны. И священник, и учитель, и родители должны трудиться для того, чтобы дать ребёнку духовное развитие. Если эта цель не достигнута, работа делается напрасно. В связи с этим понятны и задачи, стоящие перед нами: донести до детей и молодёжи духовно-нравственные сокровища Православия. А это вполне возможно, ибо детское сердце необычайно чутко к добру и любви.

Яценко Ж.Г., руководитель православной воскресной школы "Исток"

«Донские православные вести», № 11 (90) 2008 г.

Гимн России

Россия, Россия, в тебе наша сила,

Надежда, спасенье, святая любовь,

Ты верою правою тьму победила,

И путь просветился для Истины вновь.

Тебе уготована доля нелегкая,

Тысяча лет, как несешь ты свой крест,

Были годины мрачные, скорбные,

Но не угаснул в сердцах правды свет.

Мы дети твои и гордимся тобою,

Нашу вину пред тобою прости,

Согрей нас заботой, укрой добротою

И любящим сердцем твоим освяти.

Время настанет и вновь воссияет

Славы былого величия свет,

Ты родина наша, и память святая,

И краше, Россия страны для нас нет.

Славься, отечество наше свободное,

Славься, Россия - отчий наш дом,

Землю священную, силой народною

Не оскверним, оградим, сбережем.

Р.Б. Ольга, г. Шахты

«Донские православные вести», № 2 (21) 2003 г.

Душа

На краю обрыва, на лезвии ножа.

Стояла и грустила отшедшая душа.

И думала, что с Богом ей было б всё родней.

Но много, очень много грехов идут за ней.

И дует ветер в спину, и норовит столкнуть.

И лезвие всё глубже вонзается ей в грудь.

И грусти нет уж боле, остался только страх.

И много, много боли, и мысли о кострах.

Уж слышны над обрывом стенания и плач:

"О, Господи, помилуй, спаси меня и спрячь!

Мне очень больно, страшно в кромешной темноте.

О, Господи, помилуй, ну где же Ты, ну где?"

Упала на колени отшедшая душа.

И поняла, что участь её предрешена.

Но вдруг из бездны мрака почудился ей свет.

Давно уж нету страха, остался только бред.

С ума ль сошла, больная, от скорби да от мук?

Пред ней стоял блистая, хранитель, её друг –

Служитель неба, рая, Божественный Гонец.

Которого не зная, узнала наконец.

И молвил ангел: "Слушай, что должен я сказать –

Сберёгший в мiре душу - здесь может потерять.

Ты взвешена у Бога, и ад теперь - твой дом.

Грехов твоих так много, но Жив Господь, идём!"

Р. Б. Вячеслав, прихожанин Свято-Покровского храма г. Шахты

«Донские православные вести», № 5 (96) 2009 г.

Экстрасенсы: православная концепция

В нашем обществе сложилась странная ситуация, когда, чем дальше продвигается наука, тем больше доверия колдунам, экстрасенсам и другим представителям малообъяснимых профессий. И многие люди, считающие себя верующими, ходят и в церковь, и к экстрасенсам, не понимая, что это – вещи несовместимые.

В последнее время у многих людей стали появляться необыкновенные способности: лечение биополем, телепатия и телекинез, ясновидение или прозорливость. Все это входит в современную жизнь и потому требует религиозного осмысления, ясного и четкого отношения к этим явлениям. Хорошо это или плохо? Как должен поступать православный христианин, встречаясь с такими людьми, и может ли он прибегать к их помощи? Попытаемся ответить на эти вопросы. Но сначала давайте обратимся к древности – к опыту святых духоносных отцов.

В книге Деяний Апостолов, повествующей о дальнейшей евангельской проповеди апостолов после Вознесения Иисуса Христа, мы читаем о неком Симоне, «который перед тем волхвовал и изумлял народ Самарийский, выдавая себя за кого-то великого. Ему внимали все, от малого до большого, говоря: сей есть великая сила Божия. (Деян. 8, 9-11). Симон был чародей и своим колдовством привлекал к себе темный народ, «который видел в нем великую силу Божию». Какими же чудесами обольщал Симон-волхв людей? Теми же, что и современные экстрасенсы, - исцелениями, телекинезом, ясновидением, левитацией. В той же книге Деяний Апостолов читаем: « …встретилась нам одна служанка, одержимая духом прорицательным, которая через прорицание доставляла большой доход господам своим. Идя за Павлом и за нами, она кричала, говоря: сии человеки – рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения. Это она делала много дней. Павел, вознегодовав, обратился и сказал духу: Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16, 16-18). Посмотрите, каково отношение апостола Павла к этому духу: несмотря на то, что тот говорил истину, апостол не желал и истины из нечистых уст бесовских, давая тем самым пример отношения к нечистым духам, пусть даже иногда вещающим правду. Ибо за этим стоит только одно желание – вовлечь в общение с целью завоевать доверие, чтобы потом погубить.

Можно привести множество подобных примеров, но думается, вывод ясен: демонические силы способны наделить, и наделяют некоторых людей необычайными экстрасенсивными способностями. Теперь посмотрим, что конкретно об этих экстрасенсивных способностях говорят святые отцы. Обратимся к старцу Силуану. В главе о прозорливости и ее видах читаем, что встречаются три вида прозорливости: «… первый – в силу естественной некоторым людям интуиции, повышающейся от постнического жития; второй – по действию демоническому и третий – по дару благодати».

Рассмотрим более внимательно первые два вида прозорливости. «Первый вид», по мнению старца Силуана, «для благочестиво настроенного и смиренного человека может быть полезен и добрым образом использован, так как содействует более тонкому хранению заповедей Христа по отношению к ближнему. Гордому и страстному он повредит, ибо умножает поводы ко страстям и открывает большие возможности их удовлетворения».

«Второй вид чрезвычайно опасен для тех, кто его принимает, ибо рано или поздно приведет к болезненному нарушению всех душевных и духовных сил человека, исказив и самый облик его…». У многих людей экстрасенсивные свойства появляются в результате занятий йогой или другими восточными религиями. Утончая тело специальной диетой, выполняя определенные упражнения хатха-йоги, углубляясь в ее философское учение, зачастую медитируя, повторяя мантры, человек открывается для прямого воздействия определенных космических сил, включается в их «иерархию», получая посвящение и определенные «дарования». В йоге разработана четкая методика: делай то-то и то-то и получишь сверхъестественные способности. И действительно – получаешь. Но откуда и какой ценой? Об этом восточные учителя не любят распространяться и, как правило, ссылаются на безликую космическую энергию и внутренний потенциал человека (Я все могу сам, своими силами, а проще, я – сам Бог). Это та самая мысль, за которую возмечтавший о себе Денница пал с небес и стал сатаной (Исаия, 14, 14). Другой способ получения сверъестественных дарований – это посвящение непосредственно от учителя, уже включенного в демоническую иерархию. Подобно заразе, переходящей на здорового в результате тесного контакта с больным, происходит заражение одержимостью, если человек поверил и открылся йогу, колдуну, экстрасенсу. В зависимости от силы последнего и страстности первого и происходит рост и сила этих «дарований». Причем посвящение может происходить и помимо воли посвящаемого, достаточно лишь его пристального внимания и доверия. Многие новоявленные целители предлагают лечение биополем, уверяя, что отдают пациентам свою собственную энергию. По восточному учению, каждый человек обладает определенным запасом жизненной энергии, которая, подобно крови, непрестанно струящейся по сосудам, циркулирует по определенным энергетическим меридианам, также соединенным друг с другом. Если в каком-либо месте образуется энергетическая нехватка, то орган соответствующего меридиана заболевает. Иглотерапия, точечный массаж направлены на восстановление нормального тока этой энергии и правильного ее перераспределения. Да, действительно, экстрасенс как бы способствует перекачке энергии от здоровых органов к больному. И при необходимости он может отдать часть своей энергии больному. Но эта энергия не безлика, а несет и всю информацию своего владельца. Исследования показали, что это относится и к воде, «заговоренной» бабкой, и к вещам, обработанным колдуном или экстрасенсом. Но подумайте: больной, например, шизофреник, никакого права лечить не имеет, его больная информация может передаться здоровому человеку. Так, если экстрасенс человек страстный, то страсти эти в той или иной мере переходят на больного, как переходит информация о тех болезнях, которыми болел экстрасенс. Происходит также и обратный процесс. Все болезни, которые лечит экстрасенс, в ослабленном виде переходят и на него, и если он расположен к ним, то сам заболевает.

Другой канал получения энергии – это когда экстрасенс, по его словам, «черпает ее из космоса». Космос – понятие абстрактное, и за ним очень удобно при желании спрятать истинные источники «чудотворных сил». Все же попробуем разобраться. Из многочисленных бесед с экстрасенсами мне стало ясно, что во время работы на них нисходит столп направленной энергии, и они ее используют. Откуда она, они не знают, или не хотят говорить. Если энергия направлена, то есть и тот, кто ее направляет. Кто же это?

Как сказано в Евангелии от Матфея, «дерево познается по плоду» (Мф. 12, 33), и, как свидетельствует апостол Иаков, «один источник не может изливать соленую и сладкую воду… но если в вашем сердце вы имеете горькую зависть и сварливость (добавлю еще и гордость), то не хвалитесь, и не лгите на истину. Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская» (Иак. 3, 12, 14-15).

С этим хорошо согласуются слова свят. Игнатия Брянчанинова, который пишет, что «стремление к совершению чудес очень порицается святыми отцами, таким стремлением обнаруживается живущее в душе самообольщение, основанное на самомнении и тщеславии… Желающие совершать знамения, желают это по плотскому разгорячению, по увлечению не понимаемыми ими страстями, хотя может быть, и представляется им, что они руководствуются ревностию к делу Божию. В таком состоянии самообольщения и разгорячения находятся и те, которые хотят видеть знамения». Если человек, получивший экстрасенситивные дарования, тщеславен, горд, самолюбив, завистлив, склонен к разврату, сребролюбив, короче говоря, человек страстный, то ясно – эти дарования носят демонический характер. Сила, которой он действует, бесовская, разрушающе действующая как на него, так и на больного. Под влиянием экстрасенсов у больного в результате трансмутации элементов происходит сдвиг химического баланса в организме, в частности, в крови, что может, по мнению ученых, привести к раку и, возможно к СПИДу. Кроме того, люди, лечившиеся у экстрасенсов и получившие временное облегчение, снова и снова ищут возможности подзарядиться, получить новый подобный запас энергии, ибо разрушен внутренний психологический барьер, защищающий их от постороннего воздействия; они легко поддаются любому, а именно, демоническому влиянию от людей сильной злой воли. Душа их открывается для подобных воздействий, начинаются поиски других экстрасенсов, незамедлительно приходит соответствующая информация, и человек начинает развиваться строго по определенному пути. Явно не Христову. И боюсь, что ко Христу им прийти будет очень сложно. Кроме того, экстрасенсами-демонистами применяются варварские методы перераспределения энергии в организме, в результате чего больной орган получает приток энергии со стороны здорового и поправляется, а тот заболевает. Например, вылечиваются от язвы, а человек вскоре умирает от инфаркта.

Существует миф о так называемом благородстве экстрасенсов, которые берут болезни других на себя, отдавая свое здоровье во имя исцеления других. Но это не так. Благородный порыв можно встретить у начинающих, так сказать, неопытных экстрасенсов, которые вскоре или сами заболевают и перестают лечить или обращаются к основному способу получения энергии (от демонических сил). Большая же часть усилий экстрасенса в процессе лечения направлена именно на то, чтобы создать себе защиту от болезни. А так как онтологические, т.е. первоначальные причины болезни они уничтожить не могут (это только в руках Божиих), то экстрасенсы переводят болезнь на другой орган. Естественно, что болезни вскоре возвращаются. Кроме того, между экстрасенсом и больным устанавливается невидимая связь. Подобное происходит при чтении книги. Мы невидимым образом устанавливаем связь с ее автором (даже если тот уже умер) и с тем состоянием души, в котором находился писатель в момент создания своего произведения. Читатель может входить в те же мысли и чувства, а особо тонко чувствующий – даже переживать те же ощущения. Вот это свойство человеческой природы и является также одной из причин, почему святые отцы рекомендуют постоянное чтение Евангелия и святоотеческих книг. Ведь так читатель общается с Богом и святыми и, восходя в их мысли и чувства, сам духовно обогащается и возрастает. Кроме того, святые, чувствуя чтение своих трудов, молятся за читающих. Вот почему так вредно читать литературу, написанную страстными, неочищенными людьми, от которой человек может заразиться их страстями, и тем более – демоническую (учителей йоги, например). Через подобные тексты читатель открывается для воздействия и входит в контакт с нечистыми духами. Вот что говорит об этом св. Игнатий Брянчанинов: «Все бесовские явления имеют то свойство, что даже ничтожное внимание к ним опасно».

«Но почему же некоторые исцеляются? – спросите вы. Ответ прост. Представьте себе водопроводные трубы, через которые не проходит вода, потому что они забиты грязью. Но вот включают насос, пробивают пробки, и вода льется мощным потоком. Вот отчего некоторых людей восстанавливаемый таким образом энергообмен приводит к временному исцелению, а других – особо слабых – к смерти. Некоторые из опрошенных нами экстрасенсов наблюдали на сеансах Кашпировского как тот, выкачивая энергию из зала, затем избирательно возвращал ничтожно малую ее часть, таким образом, совершая исцеления и демонстрируя счастливчиков. А цель этого была одна – вызвать к себе еще большую веру и окружить себя ореолом славы.

Подведем итог: экстрасенсы своей энергией не лечат, они используют демоническую энергию, которая наносит больному только вред. Приведу характерный пример – рассказ моего знакомого христианина, специалиста по реставрации антиквариата Н.

«Однажды я зашел к моему знакомому коллекционеру антиквариата, для которого в свое время выполнял многие заказы, но от которого затем отошел, стараясь работать только для церкви. У меня была слабость, я плохо себя чувствовал и сказал об этом хозяину квартиры, который оказался экстрасенсом. Он положил меня на кушетку, в течение десяти минут проделывал пассы руками. Головная боль прошла, но мне было как-то не по себе. Наскоро простившись с ним, я быстро ушел. Придя домой, я почувствовал в себе бешеную энергию, до трех часов ночи реставрировал всякие коллекционные вещи, не имеющие отношения к церкви. И потом в течение нескольких недель я беспрерывно работал, но только не для церкви. Церковные вещи я просто не мог взять в руки. В храм ходить перестал, молиться – тоже. Появилось желание делать деньги, возродились уже затухающие связи с коллекционерами. Я постоянно чувствовал себя не в своей тарелке. Только огромным усилием воли мне удалось заставить себя поехать в монастырь. Там после чистой исповеди, причастия и недельного жития, в течение которого за меня особо молились монахи, я смог вернуться к работе для церкви». Вот как действует демоническая энергия, вошедшая в человека через экстрасенса. Она отлучила его от церкви и стала направлять развитие Н. по своему плану. И только вмешательство силы Божией спасло этого человека.

О наиболее известных наших экстрасенсах написаны бесчисленные статьи и книги, эти люди откровенничают по радио и телевидению. Однако восхищенные интервьюеры, как правило, не вникают в природу их сил, способы и результаты лечения. Опасное неведение!

А что «целители» говорят сами о себе? Обратимся к беседе с Юрием Тарасовым. «Я колдун в четвертом поколении». На вопрос корреспондента: «Вы колдовали над больным остеохондрозом с помощью вашего биополя, мануальной терапии и психотерапии. Все это широко известно, некоторых представителей нетрадиционной медицины мы прекрасно знаем – Джуна, Кашпировский… А вы един в трех лицах? В чем же колдовство?». Тарасов ответил: «В вашем вопросе содержится ответ. Почему я не называю себя экстрасенсом? Да потому, что экстрасенс умеет делать примерно десятую долю того, чем владеет любой средней руки колдун. То же самое можно сказать и о гипнотизерах, травниках, психотерапевтах… Каждое из этих направлений – только верхушка айсберга». Сказано предельно откровенно. «Верхушка айсберга», основание которого находится в преисподней. На вопрос о существовании черной и белой магии Тарасов ответил: «… на последнем конгрессе в Испании к черному и белому добавилось еще два цвета – красный и зеленый. Но зачем людям об этом знать? Это, как говорится, наши рабочие цвета, для служебного пользования… «Знание» само по себе нейтрально… Все дело в том, кто им владеет». Но есть же, можете вы возразить, и белые маги-экстрасенсы, которые и в церковь ходят, и людей лечат якобы Божией силой. Да вот не Божией. Зачастую, сами того не подозревая, они находятся в руках демонических сил, которые, давая им видимость успеха, разжигают в них все большее тщеславие и гордость, тем самым губя их души, делая их послушными игрушками в своих руках.

Некоторых верующих интересует: если экстрасенсы связаны с демоническими силами, то почему они сами иногда ходят в храм и посылают людей некрещеных креститься, а порой даже причащаться в православной церкви? Да, это так. Экстрасенсы и сами ходят в храм, и других посылают – для подпитки, как они любят выражаться, «светлыми энергиями». По выражению Павла Флоренского, «икона – это окно в иной мир». Позволю себе добавить, что намоленная икона – это широко открытое окно в иной мир. Ибо, подойдя к такой иконе, особенно чудотворной, мы реально ощущаем присутствие того, кто на ней изображен. Смотря на образ, мысленно, а вернее сказать, всей душою мы восходим к первообразу, и наша молитва восходит к престолу Вседержителя по дороге, проторенной молитвами тысяч других. Мы получаем ответ, наша молитва услышана и исполняется.

Некоторая, значительно меньшая часть экстрасенсов сама ходит в церковь причащаться и посылает других. Это обычно начинающие экстрасенсы – те, что еще не успели достигнуть глубин сатанинских и находятся на стадии самообольщения своей мнимой богоизбранностью. Но как они далеки от Христа, Его крестного пути смирения, терпения, кротости! Здесь принятие причастия еще не является гарантом спасения. Все зависит от глубины покаяния и того чувства, с которым вы подходите к Святой Чаше. Еще раз подчеркнем, что спасительность таинства Причастия, сила благодати, получаемой в этом таинстве, зависит от сердечного расположения человека, от того, с каким покаянным чувством сознания собственного недостоинства, желания вечной жизни и любви ко Христу подходит он к Чаше. У экстрасенсов таких чувств нет. Им не нужен Спаситель Христос, им не нужно, чтобы Его жизнь сделалась их жизнью.

Мы видим, что приходить в храм экстрасенсов зачастую побуждает демон для надругательства над святыней, которое доставляет ему величайшее удовольствие. Не будучи в состоянии сам подходить к таинствам и иконам, он посылает в церковь предавшихся ему людей, и за их святотатственные действия (творимые пусть даже неосознанным образом) награждает их новой порцией бесовской энергии и усилением экстрасенсивных дарований. Иногда спрашивают: почему экстрасенсы посылают людей креститься, а с некрещеными в некоторых случаях отказываются работать. Это происходит совершенно не потому, что экстрасенсы заботятся о спасении людей и желают им вечной жизни, вовсе нет. Просто с крещеными, по их выражению, легче работать. Как мы уже упоминали выше, энергия экстрасенса личностна, и при работе с больным происходит взаимодействие; душа же некрещеного человека широко открыта для воздействия нечистых духов, и существует большая вероятность натолкнуться на эти силы, а начинающие экстрасенсы к этому еще не готовы, т.е. они еще не умеют с ними «договориться»; вот они и посылают людей вначале креститься, так как при таинстве Крещения происходит изгнание нечистых духов, и меньше шансов натолкнуться на нежелательную встречу. А такие из них, как Кашпировский, сами не крещены и о крещении никого не спрашивают. Наоборот, во время своих сеансов они требуют снять с тела, особенно с груди, все металлические предметы, т.е. крест. Кроме того, при работе с крещеными людьми экстрасенсы подпитываются от них светлыми энергиями высокого качества, ибо в таинстве Крещения человек получает прощение грехов, соединяется с Христом, становится членом Церкви, получает Дары Святого Духа, на него изливается благодать. И та энергия, которую могут получить экстрасенсы из такого человека, их устраивает больше.

В нашей стране широкую популярность получили так называемые секции саморегуляции, где, по словам их руководителей, человек может научиться управлять собой, привести в порядок свою психику, поправить здоровье. И многие идут в эти секции, желая достичь обещанного. Но что же там происходит на самом деле? Люди учатся владеть своим телом, эмоциями, для чего занимаются специальными физическими и психическими упражнениями на основе йоги. Совершают перестройку психики на внетелесную, вступают в контакт и получают способности творить так называемые «чудеса». Эти несчастные стараются приобрести навык бытия в потустороннем мире, слиться с миром демоническим, чтобы после смерти чувствовать себя хорошо, пребывая в уже известной им среде. Бесплодное занятие. Никто не сможет избежать суда Божия.

В Болгарии и за ее пределами известны феноменальные способности Ванги – 80-летней «прорицательницы». Нескончаемый поток людей разного возраста и образования тянулся к ней, чтобы узнать свое будущее, свою судьбу. И неизменно все возвращались глубоко пораженные вещаниями чародейки. Какими же силами совершала она свои предсказания? Где кроется источник ее ясновидения? На вопрос своей племянницы: «Есть ли у тебя ощущение, что твой дар запрограммирован высшими силами?» Ванга ответила: «Да». – «Как ты их воспринимаешь?» - «Чаще всего слышу голоса». – «Ты их видела?» - «Да. Прозрачные фигуры, подобно человеческим отражениям в воде». – «По чьему желанию, их или твоему, осуществляется контакт?» - «Обычно по их желанию, хотя я могу их вызывать». С православных позиций феномен Ванги может быть объяснен следующим образом. Ванге, еще в бытность ее зрячей, несколько раз являлся демон в виде всадника и вступал с ней в контакт. Девушка охотно пошла на эту связь, жадно потянувшись к новому для нее явлению. После этого, попав в загадочный ураган, она ослепла и у нее появилась способность к ясновидению. Слепая чародейка постоянно окружена бесами, сконцентрированными на месте древнего капища, где им приносились жертвоприношения. Они используют вещунью как инструмент для погубления душ людских, путем вхождения с ними в контакт через Вангу. Периодически сюда являются бесовские князья, как говорит прорицательница, «начальники над малыми силами», входят в нее и начинают вещать. После этого ей бывает худо. Чрезвычайное скопление сил зла в этой местности действует на приезжающих сюда людей угнетающе, о чем они и свидетельствуют. Это объясняется естественным трепетом души при соприкосновении с силами зла.

Отвечая на вопрос, может ли христианин лечиться у экстрасенсов, природу сил которых мы определили как демоническую, приведем выдержку из Номоканона: «…если кто ходит к волхвам и волхвует или занимается астрологией, которые волхвуют у цыганки и которые приводят волхвов в дом свой для исцеления больного, или иное что, пять лет да не причастятся по 24 правилу Агкирского собора, 61-е же правило Трульского собора таких на 6 лет запрещает, священников извергает из сана». Также на 6 лет запрещаются те, кто «духа пытлива имущим верует, которые от беса научаемые предсказывают будущее, которые при головных болях и других заболеваниях вызывают бабок, призывающих благотворных бесов в помощь и здравие им».

Сказано предельно ясно. Остается только добавить, что христианин, лечащийся у экстрасенса или пытающийся узнать у него будущее, предает Христа. Ибо за обещанное здоровье, весьма сомнительное исцеление, из-за нездорового любопытства о грядущем он вступает в контакт с нечистой силой.

Из книги священника Родиона «Люди и демоны»

«Донские православные вести», № 2,3,4 (21,22,23) 2003 г.

"Раз, в крещенский вечерок..."

«Не ворожите и не гадайте»

(Лев. 19, 26)

«Памятуй бывшее, употребляй во благо настоящее,

положись на Господа в будущем»

Свт. Филарет, митрополит Московский

Эти слова Господь заповедал Моисею. За ворожбу и гадания Церковь назначает шестилетнее покаяние с отлучением от Причащения. Значит, грех не мал! А между тем, сколько найдётся среди нас лиц, повинных этому греху. Вот и под Новый год, Рождество и Крещение многие девушки гадают, желая узнать своего суженого, свою судьбу, считая это невинной шалостью. Безсмысленное желание узнать своё будущее заставляет их прибегать к опасным средствам, ибо гадание, ворожба является беззаконным желанием проникнуть в тайны, которые Господь сокрыл от людей. От кого доискиваются такие люди раскрытия их будущей жизни? Зеркало, олово, воск и другие бездушные вещи, используемые в гаданиях, сами по себе, как неодушевленные предметы, не смогут ничего сказать..., но есть тот, кто может воздействовать на эти предметы и обольщать через них, создавая в сознании гадающих людей различные галлюцинации, видения, причём столь явные, что гадающие не могут отличить галлюцинацию от реальности. Да, лукавый клеветник и исконный душегубец - диавол, всегда готов к подобным услугам. Профессиональные гадатели и ворожеи именно его имеют в виду, совершая свои преступные действия. Иначе, подумайте сами, - почему же при некоторых гаданиях не дозволяется употреблять крестного знамения или иметь на себе креста? А всё потому, что гадатели опасаются крестным знамением разрушить силу диавола или прогнать его от себя, а значит ничего не сделать, ничего не узнать во время своей ворожбы. Но что же может сказать нам о будущем диавол, когда он всегда и постоянно лжёт, он сам есть ЛОЖЬ; по своей самой падшей природе он есть отец и изобретатель всякой лжи, обмана, коварства (Ин. 8: 44). Правда и истина жжёт, палит диавола более адского огня, так от него ли нам искать чего-либо дельного, правдивого, даже сколько-нибудь путного? И чего хочет он, вводя нас в заблуждение и научая нас прибегать к действиям беззаконным, богопротивным?

А хочет он нашей погибели. Так что, гадатели, бойтесь, чтобы Господь Бог не попустил сатане погубить вас в конец.

Враг хорошо знает, кто на кого и на что имеет виды; кто к чему особенно расположен и стремится, и сообразно с тем легко может в мечтах вашего воображения представить различные лица и предметы, т.е. создать галлюцинацию. Чаще всего подкидывает диавол легковерным людям что-либо неопределённое, двусмысленное предсказание, подобно тому, как он давал ответы в древних языческих прорицалищах, и как в наше время делают слуги его: гадалки, колдуны, знахари; и вы сами помогаете ему выпутываться из этой путаницы, всеми силами стараясь истолковать его бредни или в свою пользу, или сходно с обстоятельствами.

Послушайте, как один демон - руководитель людей в преступных гаданиях, объяснял св. Андрею Юродивому о хитростях сатаны. Однажды демон хвалился пред блаженным Андреем, что настанет время, когда преисподним слугам (бесам) нечего будет делать на земле, потому что люди будут злее демонов, так что и малые дети превзойдут лукавством старых. «И тогда-то, - прибавил бес, - я начну наслаждаться, потому что люди сами по себе станут творить мою волю».

Св. Андрей спросил демона: "Как тебе знать это? Ведь демонам не открыто будущее...". Бес отвечал на это: "Отец наш сатана разумевает, сидя во аде, и волшебствует о всём, и оттуда всё ведает нам, яко род наш ничесоже весть" (Прол. 6 октября.).

Видите ли вы теперь, любители гаданий, - откуда идёт начало волшебства, гадания и ворожбы, и кто отец и наставник всех ворожей и гадателей? Так прилично ли христианину иметь дело и, тем более, учиться у демона? Прилично ли человеку, крещёному и верующему во Св. Троицу давать веру диаволу, от которого человек отрёкся при Таинстве крещения и кого должен бояться, как злейшего своего врага. По слову апостола: трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диавол, яко лев рыкая ходит, иский кого поглотити (1 Петр. 5:8).

Какие же беды постигают наших любителей и любительниц ворожбы и гадания? Многие люди знают из своей жизни о случаях наказания тех, кто прибегал хоть раз к ворожбе. Приведём теперь и мы несколько таких случаев из различных православных источников, за справедливость которых можем поручиться.

Случай, описываемый авторитетным богословом, протоиереем Григорием Дьяченко:

- Однажды пять девушек, в отсутствие своих близких, принялись на Новый год разгадывать тайны жизни следующим образом: желающая узнать своё будущее (или своего суженого) одна из девушек ложилась на стулья под святые иконы, пред которыми теплилась свечка, и складывала руки, как покойница; подруги покрывали её по грудь полотном и клали на грудь зеркальце, в которое лежащая девушка должна смотреть пристально, пока не усмотрит желаемого, или пока что-нибудь не представится её возбужденному воображению. Остальные девицы уходят из комнаты, а потом входят обратно поодиночке, кланяются лежащей девушке, приговаривая обычный деревенский привет: "Прости и благослови!" Нет нужды нам знать, привиделось ли что-нибудь первым двум девицам, выдержавшим этот тяжёлый искус, но с третьей девицей произошло следующее: когда девушки переходили все поодиночке, то гадальщица продолжала лежать на стульях без малейшего движения. Странно показалось это девицам, сомнение запало в душу. Одна девушка - последняя из приветствовавших лежащую, вглядываясь пристально в лицо её, вдруг с ужасом замечает, что глаза гадающей девицы, устремлённые в зеркало, неподвижны. Испуганная девушка зовёт других; все будят лежащую, и ни гласа, ни послушания: несчастная уснула смертным, непробудным сном, до возглашения трубы архангельской, воззывающей всех мёртвых на Суд. Вот таковы последствия легкомысленной веры в гадание для этой несчастной!

Другой случай, ещё более поразительный и ещё более несчастный, прогремевший своей необычайностью на далёкое пространство и многих любительниц гадания заставивший призадуматься.

Итак, две девушки, жившие вместе и имевшие незаконную связь с двумя солдатами, в один из святочных вечеров загрустили о том, что нет с ними их любезных парней, которые в ту пору находились на службе, и поминутно повторяли: "Ах, если бы приехали, какое было бы у нас веселье!" Разгорячённые страстью, по действу бесовскому, девушки принялись гадать, смотря в зеркало - придут их женихи или нет?.. Вдруг одна с исступлённою радостью кричит: "Будут, будут!"

Около полуночи девушки слышат шум, голоса под окном, потом стук в двери. У одной сердце запрыгало от радости; она бежит, отворяет, встречает гостей и бросается в объятия своего возлюбленного. Другая же девушка, которая была поскромнее, чего-то испугалась, ей страшно... Ей кажется, что от гостей несёт мертвящим, могильным холодом, так что кровь у неё застыла в жилах. Гости, между тем, пристают к ней, и ей кажется, что из глаз её возлюбленного парня точно сверкают искры, и он готов пожрать её своими взорами. В страхе она вырывается из дома, бежит в сарай, крестит там все углы, стены, двери окошечки; и ни жива, ни мертва прячется в углу. В доме, между тем, поднялась страшная возня: стук, шум, свист, песни, пляски, да такие, что весь дом дрожит! Ужасная ночь на исходе. "Гости" собрались в обратный путь, вышли на улицу, свистят, хохочут около сарая, где спряталась девушка, называют её трусихою, потерявшей чудесную ночь, и обещаются навестить её позже, а ныне оставляют её в покое, потому как не даёт им возможности приступить к этой девушке победное знамя распятого Христа, начертанное палящими пламенниками на стенах сарая. Настало утро... Соседи этих девушек давно встали и удивляются, что их нет во дворе... Около полудня некоторым соседкам надумалось навестить их, но девушек нет, а в избе ужаснейший безпорядок. Ищут их, кличут по именам, а бедная девица (та, что в сарае) и теперь не смеет выйти. Наконец, её находят и обезпамятевшую выносят из этого курятника. Другую несчастную девушку нашли мёртвой в подполе (погребе), до половины тела всунутую в квасную кадку, избитую и обезображенную до того, что невозможно было узнать её. Девица, чудесно спасшаяся от этого бесовского пира, опамятовавшись, рассказала соседям, как было дело, и долго после этого по ночам слышала шум полозьев, стук, свист и прочее, и спасалась от этого бесовского наваждения только молитвою и крестным знамением. После этого ужасного случая она бросила жизнь разгульную, странствовала по святым местам и через несколько лет поступила в женский монастырь. А те солдаты (женихи этих девиц), лица которых в ту несчастную ночь представляли демоны, уцеломудренные страшным событием, исправились и зажили истинно христианской жизнью.

Ну что можно прибавить к этой страшной повести? Разве то, что Бог попускает некоторым гадательницам почему-либо заслуживающим кару небесную, погибать внезапною, а иногда и сташною смертию для того, чтобы люди, видящие явный суд и гнев Божий, исправились и покаялись. А то, что гадание способствовало в этой истории страшной развязке, это очевидно: не будь веры в возвращение солдат, не будь пламенного ожидания их, порожденного при гадании на зеркале, "солдаты" адского легиона (т.е. бесы) и не знались бы с этими девушками. При этом две грешницы в этом несчастном приключении были действующими лицами, и обе, по-видимому, в одинаковых расположениях. Но Бог, испытующий сердца и утробы, нашёл в этих девицах большую разницу, и одной девушке Бог попустил погибнуть, а другой, которая была мало-мальски верующей - дал спастись крестным знамением, перед коим трепещет вся адская сила.

Протоиерей Григорий Дьяченко. "Духовный мiр", М., 1900

«Донские православные вести», № 12 (79) 2007 г.

Не упивайтесь вином

"Пьяница ни к чему не годен, кроме ада. Пьяного человека и в дом порядочный не пускают, не только что в Царство Небесное"

Св. Василий Великий

Раб Божий Андрей, который поведал мне эту историю, несколько лет назад находился в больнице. Стояли погожие октябрьские деньки, и тоскливые часы, тянущиеся обычно в палате очень медленно, он решил провести в открытой беседке больничного двора. Едва он попытался углубиться в чтение, тишину нарушил чей-то голос: "Сынок!" Андрей поднял глаза и увидел справа от себя незнакомого человека, совершенно невозможно было определить его возраст: он был совсем седым, на глазах очки с толстыми линзами, в руках палочка, на такую обычно опираются при ходьбе старые люди. "Сынок, - обратился к нему незнакомец, - ты случайно не пьешь?" Андрей пожал плечами: "Нет, не злоупотребляю". "Смотри, сынок, не пей! Я тебя прошу, никогда не пей! Видишь, что случилось со мной? Я ведь сильно пил, не зная ни меры, ни перерыва... Жена не выдержала - ушла, дети отвернулись, но и это не остановило меня. Я продолжал пить... В один из таких дней я оказался в компании таких как я, было выпито уже все, но как это обычно бывает, этого было мало. Кто-то раздобыл деньги, тут же сбегали за "добавкой". "Добавка" нашлась где-то по соседству местного разлива и сомнительного качества. Не помню как добрался до дома, но наутро встать уже не смог... Так я и оказался здесь - практически ничего не вижу, атрофировался глазной нерв, ноги совсем не ходят - паралич", - поднялся он со скамейки, опираясь на старческую палочку. "Смотри, сынок, никогда не пей", - проговорил незнакомец, уходя. Андрей проводил его глазами - со спины можно было подумать, что этому человеку далеко за 60. С трудом переставляя ноги, он побрел в направлении больничного корпуса.

Конечно, такой случай не уникален, таких "непридуманных историй", к сожалению, в реальной жизни очень много. В той палате, где лежал Андрей, был еще один несчастный, не знающий меры в вине. Приняв определенную дозу горячительного напитка, он отправился зимним морозным вечером в соседний населенный пункт в гости, надев на босые ноги резиновые калоши. Результат - обморожение ступней обеих ног, помощь была оказана несвоевременно, ноги ему ампутировали...

Действительно, алкоголизм - это страшное зло. Люди-алкоголики губят себя физически, умирают от передозировки спиртного, в пьяных драках калечат и убивают друг друга. "Чего трезвый не сделает, на то пьяный дерзает". (Свт. Тихон Задонский)

Истина этих слов подтверждается на многих примерах. Сознательно проводя образ жизни, не достойный не только православного человека, но и человека вообще, алкоголики страдают не только сами. Ведь зачастую пьяница является еще и мужем, и отцом! Такой человек становится предателем семьи. Как оправдается на Суде тот муж, который как бы из рук Самого Господа получает в торжественный день венчания жену, стоя перед алтарем дает обязательство быть верным и преданным ей, а сам идет на поводу своих страстей и пороков. Чем воздаст такой муж за те слезы, за то горе, что он причинил своей супруге? Той, которая подарила ему свою чистоту, отдала самые радостные юные годы, свою цветущую молодость, а взамен получила лишь брань, оскорбления и побои от пьяного супруга. Самым большим несчастьем для молоденькой женщины делается такой вот муж-алкоголик. Каждый день ее жизни становится настоящим испытанием ее веры. Ей одной приходится нести на себе все тяготы и труды по ведению домашнего хозяйства. Подчас в отчаяние и безысходность повергает ее ежедневная дилемма: чем накормить, во что одеть, как дать образование, воспитать и защитить ее несчастных детей? Ведь все деньги муж уносит из дома и тратит их на свои развлечения. А дети страдают... Именно дети страдают больше всего, потому что они - очень хрупкие, нежные создания. Дети алкоголиков, как правило, рождаются уже больными, с нарушенной нервной системой, с тяжелыми умственными и психическими отклонениями. Что может быть больнее для матери, чем вид ее детей, живущих впроголодь, едва одетых, худых и измученных, постоянно боящихся, что папа придёт пьяный? Как часто такая страдалица-жена теряет свое физическое здоровье и последние силы, стараясь как-то выжить в таких условиях, а многие жены становятся жертвами всяческого произвола со стороны своих пьяных мужей.

"Достопочтенный секретарь бывшего московского митрополита Владимира священник В.Д. Петропавловский рассказал о таком факте, случившемся в приходе на его родине. "В числе прихожан, - рассказывал он, - был зверского нрава крестьянин по имени Фёдор. Он имел, как дар Божий, смиреннейшую жену по имени Мария, но её нисколько не ценил. Возвращаясь в день базара в нетрезвом виде и подъезжая к дому, он, как правило, грубо кричал: "Марья!" Слыша этот крик, Мария, как безответная смиренная голубка перед нападением ястреба, мысленно в Боге лишь искала себе спасения. Свирепый муж обычно настигал её, и тяжелый кулак его безжалостно опускался на голову беззащитной женщины. В таких случаях она падала, обливаясь кровью, которая лилась ручьями из её рта и носа, и её, полумертвую, соседи на руках вносили в дом. Такими побоями Мария была доведена до преждевременной смерти. Когда её муж, наконец, очнулся от своего безумия, она уже лежала в гробу бездыханной. Во время последней заупокойной литии Фёдор, подобно каменной статуе, безмолвно стоял перед гробом своей усопшей жены, но с наступлением отпевания вдруг залился слезами и стал произносить немудрёные, но сердечные причитания: "Ты дорогая моя! Неоцененное сокровище, данное мне от Бога как дар, который я не оценил! Ты уходишь из этой жизни к вечному блаженству как мученица, от моих побоев! Прости меня!" После смерти жены Фёдор совершенно переменился: он стал смиренным, кротким и совершенно трезвым человеком. Возвращаясь с рынка, он по пути всегда заезжал на могилу жены, буквально орошая её слезами, и при этом оглашал воздух своими громкими рыданиями. Однажды Фёдор так рыдал и плакал на могиле, что не выдержало его сердце, и он предал здесь свою душу Богу и найден был мёртвым, прислонившимся к могильной насыпи". ("Исцеление от пьянства". М., "Центр Благо", 1998 г.)

И это - тоже непридуманная история, горькая непридуманная история человеческой жизни, искалеченных судеб, измученных душ, история страданий и слёз. Многие говорят: "Алкоголики - больные люди, их надо пожалеть, помолиться о них". Да, это верно, но хорошо об этом пишет преподобный Варсонуфий Великий: "Когда будут поститься и молиться за него, а он будет сластолюбствовать и вести себя безпорядочно, то какую пользу принесёт молитва о нём? Ибо здесь сбывается сказанное в Писании: "Когда один строит, а другой разрушает, то что они получат для себя, кроме утомления?" (Сир. 34, 23).

Многие из таких людей, не знающих и не хотящих знать меры в употреблении вина, оправдывают себя тем, что они, дескать, больные и ничего уже не могут с собой поделать, и продолжают вести прежний образ жизни. Финал жизни такого человека - нравственная и духовная деградация, болезни, преждевременная старость и одиночество, а самое страшное - смерть души. Прежде всего, бороться со своим грехом должен сам человек, а не оправдываться и не перекладывать вину на чьи-то плечи. Вот что пишет об этом о. Амвросий (Юрасов): "Винопитие - это добровольное беснование, это страсть не тела, а души. Кодированием в этой беде не поможешь. Многие пытались кодироваться, а потом с ещё большей силой начинали пить. Лечиться от этого недуга надо с помощью Божией, а не с человеческой и, тем более, не с демонической. Больному надо прийти в храм, в присутствии священника покаяться Богу во всех грехах, начиная от юности, и взять себя под контроль. Захотелось выпить? Возьми ведро воды. Выпил: "Вот так, скотина, пей! И помни, что «пьяницы Царства Божия не наследуют" (1 Кор. 6, 10). Споткнулся, пал - снова выпил! Приди и покайся, совершай добрые дела, пребывай постоянно в молитве. Господь поможет. На наших глазах многие через исповедь, добрые дела исцелялись от этого недуга".

Каждый пьющий человек должен задуматься, осознать, что жизнь кратковременна, что на Суде Господь спросит с него, как он проводил её, как растил и воспитывал данных ему чад, как относился к супруге, как спасал свою безсмертную душу? Что сможет он ответить? Если бы люди чаще вспоминали о вечности, то намного меньше было бы вокруг нас таких страшных и горьких непридуманных историй. Хотелось бы, чтобы их не было совсем... Р. Б. Светлана

От редакции: В Введенском Владычнем женском монастыре города Серпухова находится чудотворная икона Божией Матери "Неупиваемая чаша", которая имеет особую благодать исцеления от недуга пьянства. Перед этой иконой каждый день читается акафист с молитвой и поминовением имен, совершается водосвятный молебен. Требы и поминовения можно заказать по почте.

Адрес монастыря: 142210 Московская обл., г. Серпухов, ул. Октябрьская, д. 40, Владычный женский монастырь. Игуменье Алексии (Петровой)

«Донские православные вести», № 5 (48) 2005 г.

Кое-что о методах лечения алкоголизма

Алкоголизм - проблема сложная. Еще более сложная проблема - его лечение. Непросто рассуждать об этом бывшему алкоголику, и все-таки я решил попробовать: хочется высказать свою точку зрения на существующие в наше время методы лечения алкоголизма, известные мне, к сожалению, по личному опыту.

Предыстория

В ту июльскую ночь, совершенно измученный, я заснул под открытым небом. Точнее не заснул, а на какое-то время впал в безпамятство. Весь предшествующий день я мучился, мне казалось, что именно такие муки испытывают грешники в аду. Родные готовились к моим похоронам, да и сам я уже решил, что доживаю в этом мире последние часы. И только моя маленькая дочь со слезами на глазах стояла на коленях перед иконами и отчаянно шептала: "Боженька, спаси моего папу! Я хочу, чтобы мой папа остался с нами. Боженька, пожалуйста!!! ". А причиной всему был мой многолетний алкоголизм. Сначала я выпивал только по праздникам в кругу друзей, потом уже ни дня не мог прожить без спиртного, потом начал уходить в запои. Этот, казалось, был последним. Три недели я, что называется, не просыхал: пил, пил и пил, при этом абсолютно забывая поесть (это типично для страдающих алкоголизмом). Организм мой в конце концов не выдержал такого стресса и начал давать сбои.

А потому я лег под окном спальни моей дочери (жена не пускала меня в дом, да и жарко в доме было) и приготовился к смерти. Даже руки сложил соответствующим образом. О том, что мне в ту ночь привиделось, я рассказал потом только своей десятилетней дочери, ведь только она в тот момент из всей нашей семьи тянулась к Богу, а понять меня мог только верующий человек. Вот и оказалась таким человеком моя Танюшка. Остальные же просто сочли бы меня сумасшедшим.

Так вот. В момент, когда я впал в забытье, небо надо мною словно разверзлось, и мне в лицо ударил огромный сноп света. Я решил, что уже умер, а потому приготовился к самому худшему: праведной мою жизнь сложно было назвать. Сноп, ослепивший меня, слегка потерял очертания, рассеявшись, и передо мною предстала женщина в темно-красных одеждах. Больше всего меня поразило то, что она словно парила в воздухе, стояла, не касаясь ногами земли. Лицо ее сияло какой-то невыразимой грустью, глаза готовы были уронить слёзы. Я почувствовал, что скорбит она обо мне, грешном.

- Допился! - мелькнула в голове мысль.

Женщина приблизилась ко мне, коснулась моего лба и медленно, словно по каким-то ступеням, стала подниматься вверх по воздуху, а через несколько мгновений совсем исчезла.

Я очнулся. Наверное, впервые в жизни перекрестился и снова подумал, что надо же было до такого допиться! До рассвета я пролежал на земле под открытым небом, так и не сомкнув глаз. К утру муки мои облегчились, а еще через день я и вовсе пошел на поправку. Дочь рада была несказанно. До произошедшего я бы посмеялся над ее словами "Боженька тебя помиловал". Но теперь мне было не до смеха. Я вдруг осознал, какую милость даровал мне несуществовавший для меня до того момента Господь. Еще через три недели, пройдя курс лечения в стационаре, я пошел в церковь. С тех пор хожу постоянно. И только по мере того как я воцерковлялся, передо мною открылась та бездна, по краю которой я ходил, вся пагубность того, чем я большую часть своей жизни занимался.

Метод первый. Медицинский

Сразу отмечу, что от алкоголизма я пробовал лечиться не один раз. В момент, когда я решил сделать это впервые, альтернативных методов еще не существовало. Было общественное порицание, наркология, было принудительное лечение, капельницы, постановка на учет и очень низкий от всего этого эффект. Несколько раз я попадал в больницу на Ново-Азовке, а после выхода оттуда снова начинал пить.

В начале 90-х в какой-то вновь открывшейся в городе частной клинике мне предложили новейшее средство для лечения алкоголизма - некие ампулы, вызывающие отвращение к спиртному. Вшили ее в меня за большие деньги, запугав тем, что если я напьюсь - непременно умру. Не пил я год, а потом… Если до этого запои у меня случались раз в три месяца, то теперь я стал в них уходить в аккурат через месяц. Может быть, в той ампуле была водичка, да если и нет, разницы никакой, ведь помогают лекарственные средства только на физическом уровне. А я уже давно подозревал, что алкоголизм - это не только физическая зависимость от алкоголя, это еще и зависимость психологическая. И от нее тоже нужно избавляться.

Метод второй. Оккультный

Мое намерение как раз совпало с тем, что в нашей стране стали очень популярными разного рода оккультные науки и те, кто ими занимается: маги, кудесники, экстрасенсы, кодировщики и прочие. Они устраивали тогда свои сеансы чуть ли не на каждом углу. Вспомнить хотя бы Кашпировского. Денег эти сеансы, обещающие стопроцентный эффект в лечении алкоголизма, табакокурения, избыточного веса и прочих зависимостей, стоили бешеных. Но мы с женой решили, что игра стоит свеч, а потому, уплатив необходимую сумму, я оказался в зале городского Дворца культуры. Помню, как погас в зале свет, помню, как на освещенной сцене экстрасенс рекламировал свои способности, говорил о том, как полезен гипноз в лечении пьянства. Сначала я почувствовал необыкновенное расслабление, затем и вовсе мое сознание отключилось. Смутно припоминал я потом какие-то ужимки и прыжки, совершаемые экстрасенсом на сцене. После этого сеанса я не пил ровно две недели, и то, только потому, что денег на выпивку не было. Зато после грянувшего за этим запоя меня, как говорят в народе, накрыла белая горячка. В своем доме я гонял каких-то чертей, крыс, свиней и прочую нечисть. Домашние вынуждены были отправить меня в психушку. После сеанса гипноза я стал опасен для общества.

Метод третий. Американский

Как-то в газете я прочитал объявление о действующей у нас в городе группе анонимных алкоголиков и решил к ней присоединиться.

Меня встретили хоть и русские, но по-американски всем улыбающиеся люди. Суть метода состояла в психологическом общении алкоголиков, самостоятельном разборе их друг перед другом своих внутренних проблем, вызывающих желание напиться. Изобрели этот метод два американца Бил и Боб, с помощью общения за чашкой чая решившие избавиться от алкоголизма. Говорят, у них это получилось. У меня, честно говоря, нет. Говорил я о своих проблемах, говорил, а потом пошел и снова запил.

Что из этого следует

Когда я воцерковился (а произошло это, напомню, после того, как мне явилась Божья Матерь), все мои предыдущие попытки излечиться стали казаться мне поначалу смешными, потом примитивными, а в конце концов и вовсе ужасными. Хотя, думаю, на все была Божья воля. После долгих поисков Господь даровал мне возможность избавиться от своей болезни. По молитвам моих близких даровал возможность осознать свои грехи, исповедоваться, причащаться Святых Христовых Тайн, и даровал силы, чтобы бороться с грехами.

Я теперь прекрасно понимаю, что алкоголизм - это болезнь души и тела. Медицинские методы, с одной стороны, полезны, потому что позволяют принести облегчение хотя бы измученному ядом телу алкоголика. Хорошо, если занимаются лечением на физическом уровне специалисты, а не шарлатаны, подсовывающие в качестве супер-таблеток от алкоголизма прессованные пивные дрожжи. Насчет гипноза и кодирования разговор должен быть особый. Метод этот не полезен ни в каком виде. Как писал иеромонах Тихон (Шевкунов), вызывание к действию скрытых возможностей человеческого организма, если оно сопряжено с того или иного рода внушениями (гипнозом), однозначно связано с бесами. По статистике, восемь из десяти алкоголиков, подвергавшихся сеансам гипноза или кодирования, сходят с ума. Им, как и мне в свое время, везде видятся бесы, и новые бесы вселяются в них в дополнение к бесам пьянства. Получается, болезнь не лечится, а еще больше усугубляется, да еще и душа, Богом данная, губится. Согласно учению Православной Церкви, по попущению Божиему, в человека, отягощенного грехами, вселяются бесы, изгоняющиеся, как известно, постом и молитвою. Изгнание беса пьянства - тяжелая и кропотливая работа, требующая недюжинных усилий. Американский метод хотя и учит обращаться к своей душе, но, по мнению многих православных богословов, уводит от Истины, вовлекая, опять-таки, в оккультные фокусы с обращением к резервным возможностям человека. А потому и его иначе как псевдо-методом не назовешь.

Постскриптум

Я рассказал о своем опыте борьбы с собственным алкоголизмом, естественно, не претендуя на истину в последней инстанции. Но все же призываю читателей задуматься. Шарлатаны, колдуны, экстрасенсы, обещавшие в начале 90-х годов прошлого века стопроцентное излечение от алкоголизма, никуда не исчезли. Приняв более солидный вид, открыв якобы престижные клиники и фирмы, они делают свое черное дело, ведут охоту за душами людей.

Практика показывает, что только в лоне Матери-Церкви возможно излечение от алкоголизма. Но и для этого вывода каждый должен созреть внутренне. А пока вы созреваете, храните, по крайней мере, трезвомыслие.

Александр Васильев, г. Шахты

«Донские православные вести», № 2 (45) 2005 г.

Совесть – голос Божий в человеке

Каждый человек знаком со своим внутренним голосом, который его то упрекает, то поощряет. Это тонкое врождённое нравственное чувство называют со-вестью - вестью от Бога. Его отличительное свойство: противиться нашим плохим поступкам и намерениям.

В Священном Писании совесть называется сердцем. В Нагорной проповеди Господь уподобил совесть "оку", посредством которого человек видит своё нравственное состояние (Мф. 6, 22). А ещё это - "соперник", с которым человеку необходимо примириться до того, как он предстанет перед Судьёй (Мф. 5, 25). Некоторые святые отцы слова Христовы о "черве неумирающем" объясняют как угрызения совести, которые в загробной жизни будут мучить грешников (Мк. 9, 44). Будучи нравственным законом, совесть действует во всех людях, независимо от возраста, расы, воспитания, уровня развития. В ежедневных отношениях с людьми мы подсознательно больше доверяем совести человека, чем законам и правилам. Ведь за всяким преступлением не уследишь, да и закон иногда не исполняется. Совесть же содержит в себе вечный и неизменный Божий закон. Поэтому нормальные взаимоотношения между людьми возможны только до тех пор, пока люди не утратили в себе совесть.

Сколь неизбежна власть Твоя.

Гроза преступников, невинных Утешитель,

Свидетель и Судья!

В. Жуковский (1814 г.)

Святые отцы советуют не доверять своему сердцу, а совесть считают голосом Божиим в нашей душе. Как отличить, где голос Божий, а где голос грешного сердца?

Допустим, человек имеет страсть - сребролюбие. Он копит на чёрный день деньги. Попробуйте уличить этого человека в его страсти, что он скупой. А он ответит: "Мне душа подсказывает, что надо иметь эти денежки на всякий случай". Чревоугодник ответит: "Если я не буду есть, то я ослабну. Мне нужно здоровье, чтобы работать". Так каждый человек оправдает свою страсть чем-то.

Совесть человек через Таинство покаяния, через молитву, через смирение очищает и слышит её голос. Она говорит в этом человеке внятно, громко, что можно делать и что нельзя.

Конечно, человек святой жизни никогда не обидится, не возмутится, не обидит другого, потому что ему совесть не позволит. А у кого совесть нечиста, грязная, она не даёт ему знать истину и волю Божию. Человек с такой совестью может обидеться, возмутиться, нашуметь, накричать, начать преследовать, совершить любой грех. Совесть его не безпокоит, не обличает. Мы видим многих преступников, которые могут украсть да ещё возрадоваться похищенному: человек этим живёт - у кого-то утянуть что-то, и его совесть не безпокоит. Многие так привыкли к этому, что дома не могут одни находиться - идут в толпу, в магазин, воруют, да ещё и поругаются с кем-то; поругались - вроде бы и хорошо стало... В таком человеке совесть спит, в нём живут бесы.

Голос совести в разных душах звучит по-разному: кто-то его слушается, кто-то не замечает. Это тоже свидетельство разной духовной способности. Телесные и душевные способности даются нам от Бога, но мы их не всегда развиваем. Так же и способности духовные. Эти последние более всего нуждаются в развитии и упражнении, с тем, чтобы совесть и стремление к Богу определяли весь путь нашей жизни, руководили нашей душевной и телесной деятельностью.

Как же развиваются духовные способности? Если они развиты, то всегда за счёт стеснения потребностей телесных. Без воздержания - в пище, сне, удобствах и приятностях житейских - никто не сможет стать духовным человеком. Это относится и к правильной, и к ложной духовности. Не только святые подвижники, но даже колдуны и йоги сохраняют определённые правила телесного воздержания.

Но, конечно, главное для христианина - борьба со страстями душевными при постоянной помощи Божией. Об этой борьбе написаны многие книги святых Отцов, и мы не будем останавливаться на этом подробно. Скажем только, что такой особой цели - развить духовные способности во что бы то ни стало - христиане не ставят. Главное - одолеть все греховные движения и чувства в душе. По мере этого очищения, совершаемого не по самонадеянию, а при постоянном молитвенном обращении ко Христу, человек становится способным к общению с Богом, а это и значит, что из плотского или душевного он превращается в духовного. Но происходит это незаметно и постепенно.

Начальный же шаг на этом пути - хранение совести. Прислушивайтесь к её голосу, не заглушайте его, а если согрешили - кайтесь и исправляйтесь. Добрая совесть только и может стать основанием правильной христианской духовности.

Донские православные вести», № 5 (96) 2009 г.

Из духовного наследия

преподобного Варсонофия Оптинского

Сохранилось предание об одном иноке, который, достигнув уже высокой жизни духовной, совершив всевозможные подвиги, начал смущаться помыслом о том, в чём же будет заключаться вечное блаженство. Ведь человеку всё может наскучить. В смущении инок не находил себе покоя, душа его скорбела. Однажды пошёл он в лес и зашёл в густую чащу. Усталый, присел он на старый пень, и вдруг ему показалось, что весь лес осветился каким-то чудным светом. Затем раздалось невыразимо сладостное пение. Объятый духовным восторгом, старец внимал этим звукам. Он забыл всё на свете. Но вот, наконец, пение прекратилось. Сколько времени оно продолжалось - год, час, минуту, - старец не мог определить. С сожалением поднялся он со своего места. Как бы хотелось ему, чтобы это небесное пение никогда не прекращалось! С большим трудом выбрался он из леса и пошёл в свой монастырь. Но почему-то на каждом шагу старец удивлялся, видя новые, незнакомые ему здания и улицы. Вот, наконец, монастырь. "Да что же это такое, - сказал он про себя, - я, видно, не туда попал". Старец вошёл в ограду и сел на скамью рядом с каким-то послушником. "Скажи мне, Господа ради, брат, это ли город N?" - "Да", - ответил тот. "А монастырь ваш как называется?" - "Так-то". "Что за диво?" - И старец начал подробно расспрашивать инока об игумене, о братии, называл их по именам, но тот не смог понять его и отвёл к игумену. "Принесите древнюю летопись нашего монастыря", - сказал игумен, предчувствуя, что здесь кроется какая-то тайна Божия. "Твой игумен был Илларион?" - "Ну да, ну да!" - обрадовался старец. "Келарий такой-то, иеромонахи такие-то?" - "Верно, верно", - согласился обрадованный старец. "Воздай славу Господу, отче, - сказал тогда игумен, - Господь совершил над тобой великое чудо. Те иноки, которых ты знал и ищешь, жили триста лет тому назад! В летописи же значится, что в таком-то году, такого-то числа и месяца пропал неизвестно куда один из иноков обители. Тогда все прославили Бога"… На старце, триста лет слушавшем Ангельское пение, явил Господь Своё милосердие. Не оставил Он в смущении раба Своего, столько лет Ему служившего, и вразумил, и утешил его Ему Единому ведомыми судьбами. Любит Господь кротких, смиренных, ибо Сам кроток и смирен сердцем. "А вот на кого Я призрю, - говорит Господь, - на смиренного и сокрушённого духом и на трепещущего пред словом Моим (ср. Ис. 66, 2).

Донские православные вести», № 4 (95) 2009 г.

Сад во время зимы

В 1829 году проводил я зиму в Площанской пустыне. И поныне там, в саду, стоит уединенная деревянная келья, в которой я жил с моим товарищем. В тихую погоду, в солнечные ясные дни выходил я на крыльцо, садился на скамейку, смотрел на обширный сад. Нагота его покрывалась снежным покрывалом; кругом все тихо, какой-то мертвый и величественный покой. Это зрелище начало мне нравиться: задумчивые взоры невольно устремлялись, приковывались к нему, как бы высматривая в нем тайну. Однажды сидел я и глядел пристально на сад. Внезапно упала завеса с очей души моей: пред ними открылась книга природы. Эта книга, данная для чтения первозданному Адаму, книга, содержащая в себе слова Духа, подобно Божественному Писанию. Какое же учение прочитал я в саду? Учение о воскресении мертвых, учение сильное, учение изображением действия, подобного воскресению. Если б мы не привыкли видеть оживление природы весною, то оно показалось бы нам вполне чудесным, невероятным. Не удивляемся от привычки; видя чудо, уже как бы не видим его! Гляжу на обнаженные сучья дерев, и они с убедительностью говорят мне своим таинственным языком: "Мы оживем, покроемся листьями, заблагоухаем, украсимся цветами и плодами: неужели же не оживут сухие кости человеческие во время весны своей?" Они оживут, облекутся плотью; в новом виде вступят в новую жизнь и в новый мир. Как древа, не выдержавшие лютости мороза, утратившие сок жизненный, при наступлении весны посекаются, выносятся из сада для топлива: так и грешники, утратившие жизнь свою - Бога, будут собраны в последний день этого века, в начатке будущего вечного дня, и ввергнуты в огонь неугасающий. Если б можно было найти человека, который бы не знал превращений, производимых переменами времен года; если б привести этого странника в сад, величественно покоящийся во время зимы сном смертным, показать ему обнаженные древа и поведать ему о той роскоши, в которую они облекутся весною: то он вместо ответа посмотрел бы на вас и улыбнулся - такою несбыточною баснею показались бы ему слова ваши! Так и воскресение мертвых кажется невероятным для мудрецов, блуждающих во мраке земной мудрости, не познавших, что Бог всемогущ, что многообразная премудрость Его может быть созерцаема, но не постигаема умом созданий. Богу все возможно: чудес нет для Него. Слабо помышление человека: чего мы не привыкли видеть, то представляется нам делом несбыточным, чудом невероятным. Дела Божии, на которые постоянно и уже равнодушно смотрим, - дела дивные, чудеса великие непостижимые. И ежегодно повторяет природа пред глазами всего Человечества учение о воскресении мертвых живописуя его преобразовательным, таинственным действием!

Святитель Игнатий (Брянчанинов)

1843 год, Сергиева пустынь

«Донские православные вести», № 11 (18) 2002 г.

Назад к списку

Выпуск №5 - 2010 год.

Авторизация