Выпуск №11 - 2011 год.

 

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты, Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРАВОСЛАВНЫЕ  БЕСЕДЫ

 

 

по материалам газеты

«Донские православные вести»

 

 

 

 

 

Выпуск  11

 

 

 

 

 

 

 

Шахты  2011

По благословению

Преосвященнейшего Игнатия

Епископа Шахтинского и Миллеровского

 

 

 

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

 

 

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2011 года, после выделения Шахтинской Епархии из состава Ростовской-на-Дону, выпускается по благословению Преосвященнейшего Игнатия епископа Шахтинского и Миллеровского.

 

 

 

 

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 100 экз.

 

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты, Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

 

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

От издателей

 

 

 

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

Преображение Господне……………………………………………..……………	5
Митрополит Антоний: Слово о Божией Матери ……….……………	6
Успение Пресвятой Богородицы……………………………….………………	9
Как нужно читать Библию………………………………………….……………..	12
«В любви к Богу и ближним…»…………………………………………………	15
Святейший Патриарх Тихон..........................................................	18
Священномученик Захарий (Лобов)………………………………………..	23
Школа покаяния………………………………………………………………………..	29
Пути русского возрождения……………………………………………………..	39
«Своих врагов Россия победит!»……………………………………………..	42
Освящение вашей квартиры…………………………………………………….	48
«Счастлив тот, у кого за Родину бьётся сердце!».......................	50
Утренние молитвы………………………………………………………………………….	54
Молитвы на сон грядущий………………………………………………………..	56
Соловецкий монастырь…………………………………………………………….	58
Духовный убийца………………………………………………………………………	60
Что такое оккультизм………………………………………………………………..	64
«Кто принимает Бога, бросает наркотики»……………………………..	73
Откровение комиссару………………………………………………………………	79
Отец Небесный!.............................................................................	80

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Преображение Господне

 

6 (19) августа

 

Хотя ученики Господа Иисуса Христа всем сердцем веровали Его учению, но они не могли уразуметь, как Он, Сын Бо­жий, может пострадать и умереть. Им ка­залось это невозможным, и они крайне смущались при мысли о Его страданиях. Для укрепления их Господь благоволил показать им Свою Божественную славу. Для этого Господь взошёл на высокую га­лилейскую гору Фавор в сопровождении трёх учеников Своих - Петра, Иакова и Иоанна. На горе при видимом отреше­нии от земного и при невозмущаемом безмолвии Господь молится Отцу (см. Иак. 1, 17), и во время молитвы слава Божества Его открылась, сколько могли вместить её ученики Его: лицо Господа просияло, как солнце, одежды сделались белыми, как снег, изображая славу, в которую пра­ведники облекутся по всеобщем воскре­сении мёртвых. На горе явились во славе свидетели Преображения Господня из иного мipa - Моисей и Илия, некогда удо­стоенные видения Божественной славы Господа, один на Синае, другой на Хориве. Моисей и Илия беседовали с Сы­ном Божиим об исходе Его, который Ему надлежало совершить во Иерусалиме (Лк. 9, 31), то есть о кончине Богочелове­ка на кресте. Намерение Иисуса Хрис­та показать ученикам Своим горнюю Бо­жественную славу Свою оправдалось совершенно: небесная слава Богочело­века настолько восхитила их, что они же­лали всегда созерцать её, пребывая на горе. "Наставник! - говорит апостол Пётр Господу, - хорошо нам здесь быть; сделаем три кущи: одну Тебе, одну Моисею и одну Илии". При этих словах светлый облак осенил их, и был слышен глас Бога Отца: "Сей есть Сын Мой Возлюбленный, Его слушайте" (Лк. 9, 35). Во время гласа устрашённые уче­ники не могли взирать на сияние лица Господа и пали на землю. Иисус Хрис­тос прикоснулся к ним и сказал: востаните и не бойтеся. Возведши очи свои, они никого не видели, кроме Господа (см. Мф. 17; 1-9).

Празднованием Преображения Господня Церковь торжественно исповедует и прославляет соединение Божества и человечества в лице Иисуса Христа и Его добровольные истинные страдания нас ради и нашего ради спасения. Св. Ефрем Сирин в беседе своей на день Преображения говорит: "Господь возвёл апостолов на гору для того, чтобы открыть им, кто Он и Чей Сын (Мф. 17, 5), чтобы явить им славу Своего Божества и показать, что Он есть Тот самый Избавитель Израиля, Который обещан был чрез про­роков". Равно Моисей и Илия своим явлением на горе свидетельствовали о Бо­жестве Преобразившегося, что Он есть Тот, Который древле глаголал Моисею и Илии (Кан. празд., песнь 5), и вместе ви­дели, по словам Церкви, в лице Господа на горе два естества (Кан. праздн., песн. 5). Исповедуя и возвещая Божество Спасителя, праздник Преображения внуша­ет, что страдания и смерть Сына Божия добровольны и спасительны. Да егда (апостолы) узрят Тя распинаема, - Церковь возглашает, - страдание ура­зумеют вольное, мирови же проповедят, яко Ты ecu воистину Отчее сия­ние. Преображением Своим Господь благоволил некогда предохранить учеников Своих от уныния и возвести к высшему упованию среди бедствий, кои имели постигнуть их в мире (см. Мф. 16, 22, 28); так Церковь празднованием Преображения Господа в небесную славу, уготованную и всем нам, нравственно утешает и нас во время земного странствия, исполненного лишений и скорбей, внушая, что за кратковременными печалями воссияет слава вечного блаженства, в которой будет участвовать и тело наше. Идущим по пути креста праздник Преображения Господня внушает, что для благодатного преображения нашего из тьмы греха во свет истины и добродетели, открывающей двери рая, необходимы безпристрастие к прелестям мipa и молитва, ведь Господь для преображения Своего не без причины взошёл на высоту, удалявшую Его от дольнего мipa, и отсюда молитвенно и духом вознёсся на небо и преобразился во славу. Так и мы, ежедневно преображаясь духовно, будем подражать Христу, Его кротости, смирению, милосердию, терпению, искореняя свои страсти.

«Праздники Православной Церкви»

«Донские православные вести», № 8 (123) 2011 г.

 

Митрополит Антоний: Слово о Божией Матери

 

4 августа 2003 г. на 90-м году жизни блаженно почил Высокопреосвященнейший Антоний, митрополит Сурожский. Он служил Русской Православной Церкви в Великобритании более пя­тидесяти лет, снискав глубокое уважение и любовь многих тысяч людей во всем мире, за его подлинную человечность и неустанное свидетельство Евангелия. Митрополит Антоний оказал решающее влияние на распространение Православия в Великобритании и Запад­ной Европе в целом. За время его служения в качестве правящего архиерея Сурожской епархии число православных приходов в Брита­нии и Ирландии, где первоначально существовала лишь одна община, выросло до тридцати. Он оставил большое духовное наследие. Его книги издавались на разных языках. За совокупность научно-богословских и проповеднических трудов Совет Московской Духовной академии в 1983 г. присвоил ему степень доктора богословия. Им прочитано более десяти тысяч лекций. Его церковные проповеди посвя­щены самым основным вопросам христианской веры и жизни. Одну из них мы предлагаем вам.

 

Не знаю, приведут ли еще Господь и Божия Матерь в течение нашей жиз­ни встретиться, потому что жизнь сложна, и пути Господни таинственны.

И вот, мне хотелось бы еще раз об­ратиться к вам со словом и сказать нечто, что у меня глубоко легло на душу за многие годы по отношению к Божией Матери. Меня всегда поража­ет, с какой смелостью мы обращаем­ся к Ней за милостью, заступлением, за спасением. Каждая наша молитва к Божией Матери ярко, сильно свиде­тельствует о нашем безграничном до­верии к Ней, потому что каждая наша молитва к Божией Матери как бы го­ворит: "Матерь Божия, я своими гре­хами, неправдой жизни, отдаленнос­тью от Бога ответственен за крестную смерть Сына Твоего и за страшные часы Гефсиманского сада, за все по­ругания и за все страдания Его; Пре­святая Владычица, если Ты простишь и станешь моей Заступницей - никто меня не осудит, никто меня не отверг­нет".

Не так ли? Ведь каждый раз, когда мы отступаем от Бога, может быть, даже не столько верой нашего серд­ца, сколько поступками нашей жизни, мы соединяемся с теми, кому Вопло­щение Христово было чуждо, кому Бог был не нужен, кому надо было Его из жизни убрать, чтобы жить по челове­ческой воле.

А человеческая воля - это не лю­бовь; потому и распяли Христа, что заповедь его была о такой любви, от которой людям страшно делается.

Ведь любить, как Христос любил, - это значит любить другого больше, чем он сам себя умеет любить; верить в него, когда он уже потерял веру в себя. Это значит любить так, чтобы быть гото­вым свою жизнь положить ради жизни другого, и не только земной, а Вечной Жизни. Любить как Христос - это зна­чит войти в самую глубь жизни, войти в самые её трущобы, в самую её тра­гическую, страшную глубину и там встретить тех, к кому никто не подой­дет, кроме Бога, потому что людьми они отвержены. В конечном итоге лю­бить - это значит так себя забыть, буд­то мы для себя самих умерли, будто нас уже нет, а существуют только те, которых мы любим любовью Господ­ней.

Такая любовь очень страшная, по­тому что в нас все восстает против этой любви. Хочется жить, то есть ут­верждать себя, брать, получать, обез- печивать, защищать; а какой образ нам дает Господь, Бог наш небесный во Христе? Он дает нам образ Бога, Ко­торый так нас полюбил, что согласил­ся стать одним из нас: уязвимым, без­защитным, побежденным, презрен­ным, битым. Оскорбленным, убитым, в конце концов - отверженным. Разве это не та любовь, которая может нас вдохновить? Так любить - да, страш­но; а вместе с тем только в такой люб­ви и жизнь можно найти.

И вот Божия Матерь сумела так воз­любить Своего Сына; Она Его люби­ла как Мать, и Она Ему поклонялась как Богу. И никогда она не стояла препятствием на Его крестном пути; ниг­де в Евангелие вы не найдете места, где Божия Матерь, подобно Петру, Его останавливает, говоря: Будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою (Мф. 16, 22), то есть Креста и смерти. Мы знаем, что Христос отве­тил Петру: Отойди от Меня, ты Мне противник и враг, ты думаешь о чело­веческом, а не о Божием (Мф. 16, 23). Божия Матерь, Дева Богородица ни­когда не стояла препятствием на этом пути. Она дала Ему пройти весь крес­тный путь, и у подножия Креста не про­ронила ни одного слова, не произнес­ла вслух ни одной молитвы, которая шла бы вразрез с волей Отчей и во­лей Сына. Стояла у Креста - и ни сло­вом не защитила Своего Сына от му­чителей, ни словом не остановила ху­лителей и насмешников, ни словом не обратилась к Отцу и не взывала: "По­шли же, Господи, помощь Твою, да рассеются Твои враги!" Нет, Она до конца соединилась с волей и любовью Своего Сына, Его отдавала на смерть, чтобы жили другие. Кто же эти другие? Это мы с вами. Продолжается жизнь рода человеческого на земле, потому что поверил в нас Господь и полюбил нас. И крестная смерть, и это поисти­не умирание Божией Матери у Креста Господня - это все ради нас, ради каж­дого из нас. Каждый из нас перед ико­ной Божией Матери может сказать: "Да, Матерь, Ты отдала Своего Сына на смерть, не зная меня, знала, что я могу поверить в Божию любовь и спа­стись Крестом Господним".

Вот почему мы так молимся перед Ней, вот почему мы просим Ее: "Спа­си", а не только: "Помолись". Потому что, если Она скажет: "Я простила, Сын Мой и Бог Мой, Я простила Твою смерть и то, что сердце Мое прошло оружие", тогда Сын скажет: "Если Ты простила, то нет суда над этими людь­ми". Дай нам Бог всегда помнить, ка­кой ценой Матерь Божия получила власть простирать над нами Свой по­кров; получила власть прощать и рас­крывать нам двери Царства Небесно­го. Аминь.

Антоний, митрополит Сурожский

«Донские православные вести», № 7 (38) 2004 г.

 

Успение Пресвятой Богородицы

 

«Се бо отныне ублажат Мя вси роди»

(Лк. 1, 48)

Это один из двунадесятых праздников, издавна особенно любимых и почитаемых на Руси. После Вознесения Иисуса Христа Богородица, по Крестному завету Своего Сына, осталась на попечении одного из самых любимых Его учеников - Иоанна Богослова. Пресвятая Дева Ма­рия подолгу молилась на Елеонской горе. И вот во время одной из таких молитв перед Ней пред­стал Архангел Гавриил, сообщив­ший о скором Её переселении на небеса. С пальмовой ветвью, полученной от Гавриила, Она вернулась домой и призвала к себе учеников Христа. Апостолы, силой Господней, были собраны в дом Богородицы - слетелись, по слову Иоанна Дамаскина, по­добно облакам и орлам... Присут­ствовавшие рыдали, но Богороди­ца утешала всех. Вдруг неземной свет затмил пламя горящих све­чей, и с небес сошёл Иисус Хри­стос в окружении Ангелов. "Величит душа Моя Господа, - восклик­нула Матерь Божия, - и возрадо­вался дух Мой о Бозе Спасе Моем, яко презре на смирение рабы Своея". И тихо отошла к вечной жизни.

При погребении Богородицы происходило много чудес. Апос­тол Фома, не присутствовавший при этом, пришёл на третий день и сильно горевал, упав ниц перед гробовой пещерой. Апостолы, решив утешить его и дать попро­щаться с телом Богородицы, отва­лили камень, но нашли в гробу лишь погребальные пелены. Этим же вечером, когда апостолы со­брались на ужин, Богоматерь яви­лась им и сказала: "Радуйтесь! Я с вами во все дни". Поэтому-то для всех христиан Успение Пре­святой Девы Марии и является днём праздника, а не днём скор­би.

Молитвенное почитание Пресвятой Девы Марии в Православии велико. Нет ни одной православной семьи,  в доме которой не было бы Её святой иконы. Святая Православная Церковь настаивает, что почитать Её должно как Святейшую всех святых. После Бога нет никого более достойного любви православных хри­стиан. И Она Сама любит спасённых страданиями Её сына и скорее всех прихо­дит на помощь. С почитани­ем Божией Матери соединя­ется особая теплота, нечто родное, дорогое.

В нашей стране и в других православных странах мно­жество храмов и монасты­рей названы в честь Успения Пресвятой Богородицы. (Только в нашей Ростовской епархии 11 Успенских хра­мов.) Упомянем некоторые из них.

Самым древним из них яв­ляется Успенская Киево-Печерская Лавра ("лавра" - по­чётное наименование наиболее крупных мужских монастырей). Первое упоминание о ней в "По­вести временных лет" датирова­но 1051 годом. По преданию, Сама Богородица, призвав в Кон­стантинополе четырёх церковных мас­теров во Влахернский собор, где храни­лись ризы Царицы Не­бесной, объявила им: "Хочу церковь пост­роить Себе на Руси, в Киеве". Мастерам был явлен в небе об­раз этого храма и сказано загадочное: "Меру же Я послала - пояс Сына Моего". Мера эта - золотой пояс, который был когда-то изготовлен в Скандинавии для церковного Распятия и который был привезён в Киев при Ярослав­ле Мудром (годы правления: 1019-1054). Объявлено было и соотно­шение длины-ширины-высоты бу­дущего храма: 20-30-50.

Из Царьграда зодчие пришли в Киев в 1073 году и спросили преподобных Антония и Феодосия, основателей монасты­ря: "Где вы хотите строить цер­ковь?" В ответ услышали: "Где Господь укажет". Место буду­щего храма после молитв свя­тых трижды обозначалось чу­десным образом: выпадав­шей росой и небесным огнём. Таким образом Сама Богородица избрала Своим домом Киево-Печерскую Лавру. (Название «печерский» от слова «печеры», т.е. пещеры.) Собор был назван Успенским. В нём хра­нилась древняя чудотворная ико­на Успения Божией Матери. Зна­чение Великой Успенской церк­ви в нашей истории исключитель­но. Именно к ней в Киев, удел Пресвятой Богородицы, со всей Руси на протяжении многих веков стекались паломники. Отсюда и пословица: "Язык до Киева дове­дёт".

Но, к величайшему нашему горю, замечательное творение старинных зодчих было уничтоже­но. "Властители" Европы в ноябре 1941 года взорвали жемчужину православной столицы. Это слу­чилось в канун праздника иконы Казанской Божией Матери. Сей­час Успенский собор восстанов­лен, но в несколько изменённом виде.

Более поздней по времени ос­нования является ещё одна жем­чужина православной Украины - Успенская Почаевская Лавра.

Эта обитель была основана в XIII веке монахами Киево-Печерской Лавры. Название Почаевской получила от местечка Почаево и находится на горе Почаевской. Гора эта значительно выше всех окружающих её гор и замечательна по своей пещере, которая образовалась самою природою. В ней поселились два мона­ха. Один из этих подвижни­ков взошёл ночью на верши­ну горы для совершения мо­литвы и увидел в огненном столпе Пресвятую Богоро­дицу, стоящую на камне. На поверхности камня остался вдавленный оттиск правой Её стопы, наполненный с тех пор прозрачною водою. Она здесь никогда не убав­ляется, несмотря на то, что неисчислимые паломники наполняют ею свои сосуды для исцеления от недугов. Это явление Божией Мате­ри произошло около 1340 года.

Монастырю выпало пережить тяжёлые времена: нашествие чу­жеземцев, угнетение православ­ной веры, засилье униатов. В 1685 году татары осадили Почаевский монастырь. На третий день осады, во время чтения акафиста над монастырём явилась Сама Цари­ца Небесная. Татары пробовали пускать стрелы, но они воз­вращались и пора­жали их самих, что привело их к бегству. А в 1770 году Почаевскою обителью зав­ладели униаты. В 1831 году по возвращении монастыря Право­славной Церкви он наименован Успенс­кой Почаевской Лав­рой. Теперь, как и прежде, на по­клонение чудотворной Почаевс­кой иконе Божией Матери, свя­тым мощам преподобного Иова Почаевского и другим святыням обители притекают богомольцы из разных православных стран.

Пять лет назад православ­ные люди праздновали 500-летие со времени основания "Дома Пречистыя Богороди­цы", как называют святую обитель - Псково-Печерскую Лавру. Её основополож­ником считается преподоб­ный Марк, живший в XIV веке. А в XV веке в этом месте поселился священник Иоанн, который ископал и устроил пещерную церковь. 15 августа 1473 года эта церковь была освящена во имя Успения Пресвятой Богородицы, и с того времени Псково-Печерская обитель ежегодно отмечает праздник своего основания. Находится она в г. Печоры Псковской области.

Обитель эта вытерпела множество невзгод и бедствий, но устояла среди этих бурь и своими страданиями обезпечила безопасность всей страны. Она и теперь стоит как герой, вышедший из трудной борьбы с победою. В 17-18 вв. шведы, немцы, литовцы пытались захватить обитель, но стены её были так укреплены, что неприятели ничего не могли сделать. Этот религиозный центр имеет огромную историческую и художественную ценность. Он хорошо реставрирован. В его стенах никогда не прекращались молитва и благодарение Богу и Царице Небесной за великую милость ко святой обители.

Главной святыней монастыря является древняя икона Успения Богородицы. Много раз Заступница Небесная чудесным образом помогала монахам при нападении врагов. Царь Иоанн Васильевич обложил Псково-Печерскую икону золотом и устроил для неё серебряный киот. Чудотворениями она начала прославляться с 1524 года.

Особо следует упомянуть о необыкновенных, Богом зданных пещерах. В настоящее время oни состоят из семи подземных галерей (улиц). Ширина каждой улицы в разных местах различная: от одного метра до трёх. Здесь находится усыпальница, мощи в этих пещерах остаются нетленными. Ежедневно здесь собираются монахи для совместной молитвы об усопших. Их пение эхом раздается в галереях и уносится к печерским горожанам, как бы предлагая устремить свой образ жизни во Христе к вечности…

«Донские православные вести», № 8 (99) 2009 г.

 

 

Как нужно читать Библию

 

Когда вы приходите в гости и вам показывают семейный фо­тоальбом, то вам не обойтись без некоторых дополнительных комментариев, помогающих правильно ориентироваться в изображённых лицах. Ведь се­мейный архив является достоя­нием данного семейства, так что человек посторонний мо­жет и не разобраться здесь самостоятельно.

Библия была написана для избранного народа, наследни­ком которого после пришествия в мiр Господа и Спасителя стал народ Божий, то есть Церковь Христова. Библия есть книга Церкви. И поэтому понимать её надо так, как понимает её се­мья, которой она принадлежит, то есть Церковь.

Но сначала порассуждаем вот о чём. Сегодня каждый че­ловек может приобрести Библию, открыть ее и начать читаю. Что же нужно для того, чтобы это чтение привело к положи­тельному результату, стало спа­сительным? И можно ли читать Библию так, как читают обыч­ную книгу?

Библия есть книга Божествен­ная, это обращенное к нам Слово Божие. Но к правильно­му пониманию этого Слова надо себя подготовить. Если мы открываем священные страни­цы где-нибудь в метро или в ав­тобусе, если пытаемся проник­нуть в их смысл наспех или без усилий, то, скорее всего, не поймём ничего. Здесь требует­ся внутренняя подготовка, оп­ределённый духовный настрой.

Святые отцы учат, что чтению Библии должна предшествовать молитва - концентрация духов­ных и умственных сил для того, чтобы "остыть" от горячки по­вседневной жизни, освободить­ся из плена эмоций, страстей, переживаний. "Чтение твое да будет в невозмущаемой ничем тишине", - внушает пре­подобный Исаак Сирин. Древ­ние монахи читали Писание по­немногу вслух, стараясь макси­мальным образом сосредото­читься на смысле библейского текста. В египетских монасты­рях IV века монахи заучивали библейские тексты наизусть, постоянно повторяя их про себя в течение всего дня. А великий русский святой XIX века препо­добный Серафим Саровский говорил, что ум христианина должен "плавать" в словах Пи­сания.

Читая Библию, нужно с готов­ностью воспринимать её не только разумом, но и сердцем. Читать Библию следует неспеш­но. Не нужно поглощать главу за главой, прочитывая по несколь­ку страниц без остановки. "Ког­да читаешь Божественное Писание, не то имей в виду, чтобы только прочитать лист за листом, - говорит преподобный Никодим Святогорец. - Но с размыш­лением вникай в каж­дое слово". Лучше все­го читать не более одной главы в день, размышляя над прочитанным. Очень важно замечать в Свя­щенном Писании непо­нятные слова, записы­вать новые для нас выра­жения, с тем чтобы впос­ледствии, обратившись к толкованию или с помо­щью просвещённого че­ловека, найти ответ на возникший при чтении Слова Божия вопрос.

Читая Библию, мы вхо­дим в общение с Богом, узнаём Его, устанавли­ваем личную связь с Творцом. Поэтому чтение Библии являет­ся не только рациональным, но и глубоко духовным деланием.

В зависимости от уровня зна­ний, образования, жизненного опыта у человека складывается своё восприятие и понимание библейского текста. В этом со­крыта некоторая опасность. С одной стороны, индивидуальная работа со Словом Божиим возгревает в нас религиозное чув­ство, укрепляет нашу веру. Но с другой стороны - мы не застра­хованы от ошибок, когда, читая Библию, способны по незнанию, отсутствию опыта и соответству­ющего образования прийти к неправильным выводам. В связи с этим возникает воп­рос: а существует ли безоши­бочный критерий для правиль­ного понимания Священного Писания? Церковь утверждает: поскольку Библия есть книга народа Божия - Церкви, то об­щецерковное понимание и со­держит в себе тот критерий, сверяясь с которым, можно из­бежать ошибок.

Почему же общецерковное понимание Библии безошибоч­но, а индивидуальное может обернуться заблуждением?

Библия есть Богодухновенная книга, написанная по Боже­ственному внушению, и, чтобы проникнуть в суть Божия посла­ния к мipy и человеку, нужно иметь Духа Святого в своём сердце.

Люди находятся на разном расстоянии от Бога. Один сто­ит ближе, другой - дальше. Один имеет великие дары Духа Свя­того, а другой этих даров не имеет. Но известно: в Церкви как общине веры живёт и дей­ствует тот же Божественный Дух, Который внушал древним библейским авторам Богодухновенные тексты. И потому Цер­ковь, имея в себе этот Дух, спо­собна безошибочно постигать Слово Божие. Это всесовершенное толкование Священно­го Писания содержится, конеч­но, не в индивидуальных выска­зываниях тех или иных церков­ных деятелей, пусть даже самых просвещённых и авторитетных. Безошибочное понимание Сло­ва Божия хранится в церковном учении, которое формируется на основании Священного Пи­сания, принадлежит Церкви и передаётся в лоне её из поко­ления в поколение. Таким обра­зом, церковное вероучение, основанное на Слове Божием, есть по своей сути обширный комментарий к Слову, внушён­ный силою Святого Духа.

С какой торжественностью, с какой величавостью происхо­дит в Церкви чтение Священно­го Писания! В один из самых важных моментов богослуже­ния Слово Божие торжествен­но выносят на середину храма. Перед тем, как провозгласить текст во время Божественной литургии, священник читает особую молитву, в которой про­сит Господа помочь всем при­сутствующим понять смысл чи­таемого. Диакон возглашает: "Премудрость. Вонмем", - под­чёркивая тем самым, что Сло­во Божие несёт особую муд­рость людям, и воспринимать его надо с особым вниманием. После прочтения библейских текстов за Литургией следует проповедь, содействующая правильному церковному пони­манию Божественных истин. Вслушиваясь в слова Священ­ного Писания, мы стоим со склонённой головой, готовые к приятию Слова Божия. Вслуши­ваясь в вечные глаголы боже­ственного Откровения, мы рас­стаёмся на время с мipoм и погружаемся в себя. Ибо Сло­во Божие, по свидетельству апо­стола, действием своим подоб­но "мечу духовному" (Еф. 6. 17), способному рассечь челове­ческое естество, отделить правду от неправды, свет от тьмы, добро от зла. Слово Бо­жие обладает колоссальной силой духовного воздействия на человека. И очень важно, чтобы, внимая этому Слову, мы впитывали истину, которую Дух Святой передал древним авто­рам Библии и которую доныне преподаёт Церкви Христовой, общине веры.

Митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл

 "Слово пастыря". М., 2004

«Донские православные вести», № 7 (122) 2011 г.

 

 

«В любви к Богу и ближним…»

 

21 августа в Преображен­ском соборе Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы состоялась хиротония архи­мандрита Игнатия (Депутатова) во епископа Шахтинского и Миллеровского.

 

21 августа 2011 года Святей­ший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл возглавил тор­жества, посвящённые 20-летию возрождения Новоспасского ставропигиального мужского монастыря города Москвы.

В Преображенском соборе обители за Литургией состоя­лась хиротония архимандрита Игнатия (Депутатова) во епис­копа, с назначением его управ­ляющим вновь образованной Шахтинской и Миллеровской епархией.

По окончании богослужения, по традиции, епископ Игнатий преподал богомольцам первое архипастырское благослове­ние. На богослужении присут­ствовали и. о. благочинного при­ходов Шахтинского округа про­тоиерей Георгий Сморкалов, настоятель Свято-Покровского храма г. Шахты иерей Михаил Борисенко, глава администра­ции города Шахты Д.И. Станис­лавов и депутат Законодатель­ного Собрания Ростовской об­ласти В. Д. Катальников. По окончании богослужения Святейший Патриарх вручил новохиротонисанному епископу архиерейский жезл и обратился к нему с напутственным словом.

Слово Святейшего Патриарха Кирилла

при вручении архиерейского жезла Преосвященному Игнатию, епископу Шахтинскому и Миллеровскому

 

Преосвященный епископ Игнатий!

Ныне, в неделю 10-ю по Пятидесятнице, за Божественной литургией, совершённой в этом величественном Новоспасском монастыре, по молитвам Церкви Христовой, через возложение рук святителей ты принял благодать Всесвятого Духа, соделался преемником апостоль­ского служения, получил власть вязать и решать (см. Мф. 18, 18).

Высок и ответственен сей жребий. Тебе предстоит поне­сти усердные труды в достоин­стве правящего архипастыря в новообразованной Шахтинско-Миллеровской епархии.

Сегодня во время поставления во епископа, исповедуя веру перед Богом и всей цер­ковной Полнотой, ты обещался соблюдать каноны святых апо­столов, Вселенских и Помест­ных Соборов и правила Святых Отцов, хранить неизменно уста­вы и чины Православной Церк­ви, повиноваться Первоиерарху, быть в согласии со всеми архиереями, в страхе Божием и с отеческой любовью управ­лять вверенной тебе Господом паствой (Чинопоследование рукоположения во епископа). Призываю тебя иметь в сердце своём твёрдое памятование об этих священных обетах, о мину­тах, которые ты сегодня пере­жил, о каждом сказанном и ус­лышанном ныне слове. Тебе надлежит со всяким тщанием охранять чистоту Православия, неослабным попечением воо­душевлять труды священнослу­жителей, личным примером благочестия поддерживать в народе живую и действенную веру. Не забывай, что слова назидают, а примеры влекут.

Ты родился в священнической семье, и родитель твой сегодня участвовал в совершении Бо­жественной литургии. С детских лет ты имел перед собой образ иерея Божия, видел, сколь не­лёгок его труд любви (см. 1 Фес. 1, 3). Пройдя школу церковного воспитания, обретя опыт пас­тырского, педагогического, ад­министративного и обществен­ного служения, ты, несмотря на свой сравнительно молодой возраст, сподобился ныне по­лучить высшую степень священ­ства. Да не смущается сердце твоё и да не устрашается. Верь, что Подавший труды подаст и силы. А посему со смирением и дерзновением, возлагая упо­вание на Господа и Его Пречи­стую Матерь, гряди к пастве своей с тем, чтобы усердно потрудиться на ниве Христовой.

Шахтинская епархия образо­вана недавно, но церковно-приходская жизнь здесь, на юге России, в прежние годы актив­но развивалась под руковод­ством архиепископа Пантелеи­мона. Твоя задача заключается не только и не столько в том, что­бы создать новую администра­тивную единицу Русской Пра­вославной Церкви, а, прежде всего, в том, чтобы максималь­но содействовать клиру и па­стве в вашем совместном сле­довании по пути спасения. Очень важно научиться сози­дать и хранить в себе обо­стрённое пастырское чувство, помогающее более глубоко проникать в реальную жизнь и духовные проблемы людей. Тог­да и ответы твои будут более мудрыми, и служение плодо­творным.

В наше время распростра­нения всевозможных лжеуче­ний и суеверий, размывания базовых нравственных ценнос­тей, пропаганды лицемерно оправданных соблазнов и по­требительского образа жизни особенно необходимо воспи­тывать в себе и в пасомых та­кие качества, как духовная зор­кость и рассудительность, от­ветственность и осторожность.

Отрадно, что сегодня наша Церковь использует новые воз­можности для осуществления своей миссии в самых различ­ных сферах. Развивая сотруд­ничество со светской властью и общественными организаци­ями, занимаясь социальным служением и благотворительно­стью, окормляя военнослужа­щих и казаков, участвуя в вос­питании и просвещении подра­стающего поколения, она при этом, в первую очередь, стре­мится к своей основной цели - свидетельствовать о едином на потребу (см. Лк. 10, 42), неус­танно благовествуя ближним и дальним о Христе, Который "вчера и сегодня и во Веки Тот же" (Евр. 13, 8).

Во всех обстоятельствах и пе­рипетиях жизни следует помнить о главном: Церковь призвана быть местом встречи человека с Богом, ковчегом спасения, общим домом, построенным на фундаменте веры и любви. Именно в таком соборном еди­нении так нуждаются ныне люди, разделённые по соци­альным, политическим, нацио­нальным и другим признакам.

Ответом на все вызовы и проти­воречия мiра сего должно быть наше твёр­дое стояние в правде Божией, осуществляе­мое церковны­ми общинами, пребывающими в мире и едино­мыслии, укоре­нёнными в свято­отеческой тра­диции и имею­щими центром своего бытия Бо­жественную ли­тургию.

Тебе как епархиальному архиерею надлежит делать всё возмож­ное для того, чтобы Церковь была для народа той мощной духовной скрепой, которая удерживает общество от нрав­ственной деградации, от спол­зания к пропасти греха и все­дозволенности, а значит, от уг­рожающей ему духовной и даже физической гибели. По­сему учи и наставляй вверен­ную тебе паству в любви к Богу и ближним, в верности и послу­шании Церкви, в преданности Отечеству.

Пусть же твоё служение ста­нет исполнением Евангельских слов: "Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного" (Мф. 5, 16).

А теперь прими сей жезл и от полноты ниспосланных даров преподай первое благословение народу Божию, вместе с нами усердно молившемуся о тебе во время епископской хиротонии.

Сам Господь, Основатель и Кормчий Церкви, да поможет тебе быть образцом для верных "в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте" (1 Тим. 4, 12), дабы предстоящее служение было душеспасительно, полезно, исполнено отеческой заботы о вверенном тебе словесном стаде. Архиерейство твоё да помянет Господь Бог во Царствии Своем всегда, ныне и присно, и во веки веков.  Аминь.     

 

По материалам пресс-службы Патриарха Московского и всея Руси

«Донские православные вести», № 9 (124) 2011 г.

 

 

Святейший Патриарх Тихон

 

«Пока будет вера, будет стоять и государство наше»

Патриарх Тихон

5 / 18 ноября 1917 года Все­российским Поместным Собо­ром в храме Христа Спасителя был избран 11-й Патриарх Мос­ковский и всея России¹  - высокопреосвященнейший митро­полит Московский и Коломенс­кий Тихон. Он стал Первосвятителем через 200 лет после того, как Пётр Великий отменил Пат­риаршество.

Патриарх Тихон (в мiру Васи­лий Иванович Беллавин²) родил­ся 19 января 1865 г. в семье свя­щенника в Псковской епархии. С юных лет он отличался осо­бой религиозной настроенно­стью, любовью к Церкви, редкой кротостью и смирением. Обра­зование получил в духовном училище, семинарии и в Петер­бургской духовной академии. Уже в то время его высокие нравственные и умственные качества производили такое впечатление на окружающих, что студенты академии прозва­ли добродушного и спокойного товарища "патриархом". Во время преподавательской ра­боты в Псковской семинарии на 27 году жизни принял мона­шеский постриг с именем Ти­хон, в честь святителя Тихона За­донского.

В 33 года он был рукоположен во епископы и в течение 7 лет возглавлял Православную Цер­ковь в Америке, где проводил успешную миссионерскую де­ятельность, строил храмы, мо­настыри. Заботясь о просвеще­нии американцев, он предпри­нял труды по переводу Божественной литургии на английс­кий язык. Вокруг Владыки цари­ла атмосфера мира и согласия. Везде, где служил святитель, его любили за простоту, доступ­ность и скромность. При епис­копе Тихоне маленькая епархия превратилась в Американскую Православную Церковь.

В 1907 году последовал пере­вод в Россию на кафедру Ярославскую, в 1913 на Литовскую. Возглавляя эти епархии, святи­тель заботился о своей пастве с той же ревностью и самоот­речением.

Во время своего пребывания на Ярославской кафедре вла­дыка Тихон окормлял Ярослав­ское отделение Союза Русско­го народа. Впоследствии, когда на допросах в 1923 году Патри­арха обвиняли в сотрудниче­стве с этой организацией (Ред. – эта патриотическая организа­ция возродилась в 1995 г.), свя­титель ответил: "Да, я работал в ней и паству свою звал рабо­тать вместе со мною, полагая, что на Руси быть русским не предосудительно".

В 1917 году он был возведён в сан митрополита Московского. Наверное, если бы тут и закон­чился земной путь святителя Ти­хона, его деяний уже хватило бы для прославления в лике святых. Но иным был Божественный Промысл. Святому Тихону пред­стояло возглавить Церковь в са­мый трагичный момент её исто­рии и выдержать борьбу не на жизнь, а на смерть - за само существование Русского Пра­вославия. В этой битве святите­лю противостояли как внешние, так и внутренние враги...

Святитель Тихон был челове­ком мягким, доброжелатель­ным, ласковым. Но когда надо было постоять за правду, за дело Божие, он становился непоколебимо твёрд и непрекло­нен. Всегда приветливый, общи­тельный, исполненный благоду­шия и надежды на Бога, он из­лучал на ближних обильную хри­стианскую любовь. Несколько месяцев пробыв на Московс­кой кафедре, святитель покорил сердца верующих москвичей. Начавшийся Всероссийский Поместный Собор избрал его своим председателем и успел за короткое время узнать в нём кроткого и смиренного монаха-молитвенника и очень энергич­ного, опытного администрато­ра, одарённого высокой духов­ной и житейской мудростью. В самый канун избрания Патри­арха митрополит Тихон едва не был убит. Когда 29 октября он отправлялся в храм Христа Спа­сителя, снаряд разорвался воз­ле его экипажа, оставив его невредимым. Чудесное спасе­ние как бы предзнаменовало его скорое призвание на первосвятительское служение Цер­кви.

Предварительно избраны были 3 кандидата, избрание из числа 3 совершалось посред­ством жребия, который вынимал известный затворник Зосимовой пустыни, что близ Троице-Сергиевой лавры - схииеромонах Алексий, член Собора. По­молившись, он вынул из ковчеж­ца жребий и передал его Мит­рополиту Киевскому Владими­ру, будущему священномученику. Святитель прочитал громко: "Тихон, митрополит Московский - аксиос!" "Аксиос!" - повтори­ли за ним народ и духовенство. Хор вместе с народом запел торжественный гимн "Тебе Бога хвалим".

21 ноября / 4 декабря, в праз­дник Введения, в Успенском соборе Кремля состоялась ин­тронизация Патриарха. Для тор­жества из Оружейной палаты взяты были жезл святителя Петра, ряса священномученика Пат­риарха Ермогена, а также ман­тия, митра и клобук Патриарха Никона. Торжество проходило под грохот артиллерийского обстрела Кремля. Чёрная мгла опустилась на Русскую землю. Он ясно сознавал, что принима­ет на себя тяжёлую ношу. "Ваша весть об избрании меня в пат­риархи, - сказал он в день объявления ему результатов жребия, - является для меня тем свитком, на котором было напи­сано: "плач и стон, и горе", и какой сви­ток должен был съесть пророк Иезекииль... Сколь­ко и мне придётся глотать слёз и ис­пускать стонов в предстоящем мне патриаршем служении! От­ныне на меня возлагается попечение о всех церквах Россий­ских и предстоит умирание за них во все дни".

Таким образом, святитель Ти­хон оказался в сложнейшей, не имеющей аналогов в истории Русского Православия, ситуа­ции. Как сохранить Церковь в государстве воинствующего атеизма? Можно было покинуть Россию и стать "патриархом в изгнании".

Когда власти сделали ему предложение выехать за грани­цу на постоянное местожитель­ство, святейший сказал: "Нику­да я не поеду, буду страдать здесь вместе со всем народом и исполнять свой долг до поло­женного Богом предела". В одну из ночей к Патриарху явились члены Собора, извещая его об опасности ареста и советуя немедленно уехать из Москвы. Однако, Патриарх, уже лёгший было спать, вышел к пришедшим спокойный, улыбающийся и ре­шительно заявил: "Бегство Пат­риарха было бы на руку врагам Церкви. Пусть делают всё, что угодно. В животе и смерти Бог волен", - ответил Патриарх и благодушно рассмеялся. Чув­ствовалось, что это не просто фраза, не показное хладнокро­вие, а спокойная настроен­ность души, безраздельно пре­данной воле Божией.

После получения трагической вести о расстреле Государя Императора Николая II и его семьи святейший Патриарх Ти­хон собрал Совещание Со­борного Совета и на протоко­ле начертал резолюцию: "Бла­гословляю архипастырей и па­стырей молиться о сем на мес­тах". В слове на Богослужении в Казанском соборе 8 / 21 июля 1918 года он сказал по поводу злодеяния цареубийства: "Мы должны, повинуясь учению Сло­ва Божия, осудить это дело, ина­че кровь расстрелянного падёт и на нас, а не только на тех, кто совершил его".

На ответственнейшем посту Первосвятителя святейший Ти­хон пробыл 7 с половиной лет. Он сумел провести и сохранить церковный корабль среди бу­шующих волн житейского моря. Особенно ярко выявилось его истинное Православие и твёр­дость характера в пору "обнов­ленческого" раскола. Он стоял как непреодолимая преграда на пути у большевиков перед их планами разложения Церкви изнутри. Он не уклонялся от пря­мых обличений безбожной вла­сти и даже произнёс анафему тем, кто от лица власти творил кровавые расправы. Он звал народ на страдания за Христа. Жизнь святейшего всё время была под угрозой: трижды на него было совершено покуше­ние. Но он всё равно часто слу­жил в московских храмах и вне Москвы. И физически ему было тяжело - у него была сердечная астма. Народ благоговейно ждал встреч со своим Патриар­хом, все ощущали сплочён­ность вокруг своего пастыря перед лицом врага. Он призы­вал паству к стоянию за веру даже до смерти. Службы свя­тейшего отличались тихим мо­литвенным настроем, просто­той, отсутствием суетливости. Многие говорили, что святитель был похож на живую икону "образом слова, жития, любви, духа, веры и чистоты".

Жил в то время святейший в Троицком подворье Сергиевой лавры очень скромно. Его покои поражали скромностью обста­новки: маленькие комнатки, кровать, покрытая сереньким одеялом. Скромный постник, Патриарх не вкушал ничего скоромного. Ясный и кроткий, благостный и смиренный, святи­тель Тихон, по словам Сергия Булгакова, был "прекрасным олицетворением русского старчества на Престоле Патри­архов". Это был действительно Патриарх, Отец отцов...

С мая 1922 святейший был за­точён в Донском монастыре. Там он проживал под строгим наблюдением чекистов. Ему запрещалось совершать бого­служения, только раз в сутки выпускали на прогулку на бал­кон. Посещения не допуска­лись, почта перехватывалась. Но народ продолжал идти к нему со всей России. В начале 1923 г. узника перевели из Дон­ского монастыря в тюрьму на Лубянке, где его регулярно доп­рашивали. Был освобождён в июне того же года.

Давление агентов ГПУ, не ос­тавлявших его даже в больнице, совершенно измучило патри­арха и подточило его здоровье. Незадолго до кончины он про­изнёс пророческие слова: "Те­перь я усну и надолго. Ночь бу­дет длинная, длинная... тёмная, тёмная..." Больной то бредил, то лежал в забытьи. Без четверти двенадцать ночи он открыл гла­за и начал креститься: "Слава Тебе, Господи!" - повторил он дважды и поднял руку, чтобы в третий раз осенить себя крест­ным знамением. Рука безсильно упала. Святой Патриарх Ти­хон отошёл ко Господу в Благо­вещение 25 марта / 7 апреля 1925 года.

Проститься с ним в сутки при­ходило до 170 тысяч человек. А в Вербное воскресенье Цер­ковь хоронила своего Патриар­ха. Его погребение состоялось в склепе Малого собора Донс­кого монастыря. Похороны свя­тейшего были похожи на пере­несение мощей новооткрытого угодника Божия и показали всю силу народной любви к своему первосвятителю. После возоб­новления Донского монастыря в 1992 году состоялось торже­ственное обретение мощей преосвященного Тихона. Не­смотря на то, что в склепе была 100 % влажность, святые мощи, пролежав в земле 67 лет, сохра­нились почти полностью. Впос­ледствии они были перенесены в Большой собор Донского мо­настыря, где почивают и поны­не. Канонизирован Русской Православной Церковью в 1989 году.

Патриаршество святейшего Тихона было подвигом мучени­чества. Он безбоязненно шёл прямым путём служения Христу и Его Церкви. За что его любил православный русский народ? Он был способен понимать каждого и взращивал доброде­тель любви у своей паствы. Пат­риарх - исповедник, спасший от раскола и ереси Православ­ную Церковь, ушёл в неземные обители восемьдесят пять лет назад.

Святый отче Тихоне, моли Бога о нас!

¹ Святейший Тихон был един­ственным Первосвятителем в нашей истории, кто носил ти­тул не "всея Руси", а "всея Рос­сии".

² Написание фамилии - "Беллавин" - с двумя "л" - свидетельству­ет о принадлежности к духовно­му сословию, в советских источ­никах подверглось искажению и теперь во многих изданиях встречается - Белавин.

 

Воспламеняющий огонь ревно­сти Божией спасёт Родину нашу

"Он только может нас спасти и избавить от тех несчастий, кото­рые всюду облегают нас. Конеч­но, нужны и преобразования, нужны и реформы. Но главное не в этом. Главное - это возрождение души нашей, об этом надо поза­ботиться прежде всего. Как Иов Многострадальный потерял всё, что имел, был терзаем, страдал, мучился, но не потерял веры в Бога, и вера эта спасла его и воз­вратила ему всё потерянное и ут­раченное, так и нам Господь по­пустил переносить великое стра­дание, поношения и обиды, попу­стил потерять многое из того, что мы имели раньше. Но была бы только крепка вера православ­ная, только бы её не утратил рус­ский народ. Всё возвратится ему, всё будет у него, и восстанет он, как Иов от гноища своего. Пока будет вера, будет стоять и госу­дарство наше".

Патриарх Тихон

«Донские православные вести», № 4 (107) 2010 г.

 

 

Священномученик Захарий (Лобов)

 

Состоявшийся в августе 2000 года Архиерейский Собор Рус­ской Православной Церкви объя­вил о прославлении в лике святых ряда духовных лиц и мiрян, постра­давших за веру в период политичес­ких репрессий 20-30 годов XX века. Среди них был назван и наш зем­ляк, архиепископ Захарий (Лобов) - бывший священник Петропавлов­ской церкви города Александровск-Грушевского.

Большая часть жизненного пути этого замечательного человека и церковного деятеля была связана с Донской епархией. Десять лет, с 1890 по 1900 годы, отец Захарий отдал священническому служению в городе Александровск-Грушевском (ныне г. Шахты).

Итак, архиепископ Захарий (Ло­бов), в мiру Захар Петрович Лобов, 1865 года рождения, происходил из семьи коллежского регистратора иногороднего происхождения. Ро­дился он в слободе Петровке Пав­ловского уезда Воронежской гу­бернии (хотя есть версия и о его казачьем происхождении из стани­цы Митякинской Донецкого округа). Он обучался в Духовном училище в Павловске, а затем поступил в Донскую духовную семинарию, ко­торую окончил в 1888 году по 1-му разряду в звании студента.

13 ноября 1888 года Высокопреосвященнейшим Макарием (Миролюбовым), архиепископом Донс­ким и Новочеркасским, он был ру­коположен во священника Архан­гельской церкви слободы Наголь­ной Голодаевки. В 1890 году, по его прошению, был перемещён к церк­ви Рождества Богородицы хутора Ажинова.

С 23 марта 1891 года началось служение священника Захария Ло­бова в Петропавловской церкви г. Александровск-Грушевского, куда он был перемещён по его проше­нию. С этого же года о. Захарий проходил должность законоучителя в городском Александровск-Грушевском 2-х классном училище и заведующего 2-й Александровск-Грушевской церковно-приходской школой. Необходимо сказать, что в клире Петропавловской церкви о. Захарий исполнял должность чет­вёртого священника, лишь в 1897-1898 годах он замещал должность третьего священника. С 3 сентября 1890 года по 1894 год он проходил должность законоучителя в одноклассной школе. В 1895 году о. За­харий Лобов был назначен на дол­жность духовного следователя Александровск-Грушевского бла­гочиния. С 1898 года проходил дол­жность законоучителя в школе гра­моты Азовской компании.

В приход Петропавловской церк­ви, расположенной на Церковно-базарной площади (ныне площадь им. В.И. Ленина), входили и жители хутора есаула Попова, положивше­го начало нашему городу в 1805 году.

Соборным храмом г. Александровск-Грушевского была Петропав­ловская церковь. Строиться она начала в 1854 году на средства уг­лепромышленников. Первый, дере­вянный, храм был освящён в 1861 году. Эта церковь была небольшая и со временем не могла вместить всех прихожан. С 26 мая 1894 года в управление Донской епархией вступил Высокопреосвященнейший Донат (Бабинский). Именно к нему 1 июня 1894 года и обрати­лись попечители строительства новой, каменной, Петропавловс­кой церкви с прошением. От лица попечителей и прихожан проше­ние подписали священник Заха­рий Лобов и урядник Илья Ивано­вич Дунин. О. Захарий, будучи чет­вёртым священником церкви, нёс послушание по строительству но­вого храма. Пока решался вопрос о месте расположения будущей церкви, он уже организовал сбор средств для предстоящего строи­тельства.

В период служения в этом хра­ме отца Захария настоятелем его был протоиерей Антоний Мано­хин.

Благодаря усилиям отца Заха­рия, в 1899 году было окончено строительство каменного храма. В новом храме было три престола: главный престол во имя свв. первоверховных апп. Петра и Павла, придельный престол во имя св. ап. Филиппа, освящённый в честь это­го святого "для увековечения памя­ти о бракосочетании ныне благо­получно царствующего государя императора Николая Александровича" (цитата из ГАРО) и другой придельный престол - в честь ико­ны Божией Матери Одигитрия.

5 февраля 1913 года указом Св. Синода на имя Высокопреосвященнейшего Владимира (Сеньковского) (№ 2291) Петропавловская церковь г. Александровск-Грушевского была переименована в со­бор. Таким образом, центральное положение Петропавловской цер­кви было подчёркнуто присвоени­ем статуса собора, единственно­го православного собора нашего города.

По воспоминаниям людей, знав­ших священника Захария, он в ча­стной жизни был прост, непритяза­телен. Так, Митрополит Мануил (Лемешевский), находившийся вместе с ним на Соловках, привёл такую характеристику архиепископа Захария: "Соблюдал строго среду и пятницу, ел один раз в день пшённый суп постный и то только после всенощного бдения. В Великий пост в первую, четвёртую, седьмую недели ел только один раз тоже только после всенощного бдения. В частной жизни был прост, любил изредка и пошутить".

Супругой о. Захария была Александра Андреева, 1869 года рождения. Их дети: Гавриил, 1890 года рождения, Прокопий (1892 г.), Алексей (1894 г.), Симеон (1895 г.), Вера (1896 г.) и Ольга (1900 г.). По другой версии, у него было четверо детей: Ольга, Вера, Гавриил и Алексей. Последний принял монашеский постриг под именем Антоний и в 1930-е годы, будучи архимандритом, находился в ссылке под Архангельском.

В 1881 году Александровск-Грушевский получил статус города. Развивалось угольное производство, создавалось множество рабочих мест. На заработки стекались самые разные люди, зачастую принадлежавшие к самым низшим сословиям общества. Тяжёлый труд, оторванность от родной среды, революционная агитация делали своё дело. Горняки заражались революционными идеями, безбожием. В такой непростой обстановке приходилось нести своё служение духовенству Александровск-Грушевского. Будучи пастырем добрым и ревностным, Захарий усердно трудился среди горняков с проповедью Слова Божия.

Его "послужной список" в период служения в Петропавловской церкви отмечен следующими церковными наградами: серебряная медаль в память императора Александра III; 15 мая 1892 года он был награждён набедренником, а 6 февраля 1898 года - бархатной фиолетовой скуфьей, дважды - благословение Священнейшего Синода с грамотой (1895 и 1900 гг.). 16 мая 1900 года священник Захарий Лобов, по прошению, был переведён в Михаило-Архангельскую церковь г. Новочеркасска. В декабре того же года он был перемещён на штатную должность в Троицкую церковь г. Новочеркасска, а в 1903 году священник Захарий по­лучает новое ответственное назна­чение и становится ключарём Но­вочеркасского Вознесенского ка­федрального собора. 11 мая 1906 г. возведён в сан протоиерея. Наря­ду со священническими обязанно­стями о. Захарий продолжал боль­шую педагогическую деятельность. Он являлся членом Донского епар­хиального училищного совета с 1906 г., состоял законоучителем в школах Новочеркасска. По иници­ативе о. Захария при кафедраль­ном соборе в 1915 году был создан миссионерский кружок ревните­лей веры и благочестия.

Во время служения в г. Новочер­касске он награждался камилав­кой (1901 г.), наперсным крестом (1904 г.), а затем орденами Св. Анны 3 степени (1913 г.) и 2 степени (1916 г.) В апреле 1919 г. он был на­граждён очередной духовной на­градой – палицей.

В эти страшные смутные годы ре­волюции и гражданской войны свя­щенник Захарий достойно нёс своё служение и чудом не был реп­рессирован. Поводов для распра­вы с ним у большевиков было пре­достаточно. Во-первых, его соци­альное положение - священнослу­житель. Во-вторых, по долгу своего служения о. Захарий общался с ру­ководством Всевеликого войска Донского, в том числе и с войско­выми атаманами - генералом Кале­диным, Назаровым, Красновым и Богаевским. Он произносил обли­чительные проповеди в отношении большевиков, служил молебны о по­беде казаков и добровольцев над коммунистами. Всего этого хватило бы на несколько смертных пригово­ров со стороны антихристианской советской власти. Однако Господь судил иначе: хранил Своего угод­ника и возвёл его на новое, более высокое и ответственное служение.

В 1917 году отец Захарий овдовел, в 1923 году принял монашеский по­стриг с сохранением прежнего имени и был возведён в сан епис­копа с титулом "епископ Нижне-Чирский, викарий Донской епархии". Вскоре, в связи с арестом еписко­па Аксайского Митрофана (Гринё­ва), был перемещён на его место, а потом также был арестован и осуждён на два года заключения в СЛОНе (Соловецком лагере осо­бого назначения).

На Соловках в те годы находилось больше епископов, чем на свобо­де. Там томился в узах цвет россий­ского духовенства. 7 июня 1926 года на продуктовом складе лагеря со­бралось 17 архипастырей, чтобы обсудить сложное положение Рус­ской Православной Церкви. Среди них был и Захарий. В результате это­го собрания появилась знаменитая "Памятная записка соловецких епископов к правительству СССР" - мужественное заявление, отража­ющее позицию Церкви.

После возвращения из ссылки епископ Захарий в 1926-1929 годах был викарием Тверской епархии, жил в Торжке и Бежецке. Когда ста­ло известно, что в Соловецком зак­лючении скончался архиепископ Воронежский Пётр (25 января 1929 года), то вместо него на самостоя­тельную Воронежскую епархию был поставлен епископ Захарий, возведённый в сан архиепископа. В Воронеж он прибыл в пасхальные дни 1929 года. В приветственном слове к пастве он сказал: "Усерднейше прошу принять меня как ар­хипастыря и отца и обращаться ко мне всем сердцем и всей душою. Да будем едины, ибо в единении спасение наше и небесное, и зем­ное".

Шесть лет длилось служение ар­хиепископа Захария в епархии. Это было трагическое время очередно­го наступления на религию "по всем фронтам". Массовый характер при­няли аресты священнослужителей, ликвидация приходов и разрушение храмов.

В нашем городе в те далёкие 30-е годы, как и по всей стране, также закрывались церкви. Печальный пример тому - уничтожение краси­вейшего памятника русского зодче­ства - Петропавловского собора и расположенной неподалёку часов­ни на центральной площади наше­го города, превращение церкви Покрова Пресвятой Богородицы в трамвайное депо.

Вернёмся к повествованию о на­шем знаменитом земляке. Органы НКВД внимательно следили за деятельностью архиепископа Захария, отмечая все события его жизни, подсылая лазутчиков для прослуши­вания проповедей. В конце мая 1935 года власти решили, что при­шло время арестовать владыку За­хария. В это время было усиление репрессий из-за убийства одного из главных советских руководите­лей - С.М. Кирова. В ночь на 23 мая архиепископ был задержан по об­винению в антисоветской пропа­ганде за высказывания о том, что "в наше время над русским Пра­вославием поднят меч". Несколько месяцев шли допросы. Архиепис­копу предъявили обвинение в кон­трреволюционной агитации с ис­пользованием религиозных пред­рассудков населения. 10 сентяб­ря дело архиепископа Захария (Лобова) рассматривала специ­альная коллегия Воронежского об­ластного суда. Приговор - 5 лет ла­герей - подтвердил и Верховный суд РСФСР в конце 1935 года.

12 ноября 1935 года владыка За­харий был официально освобож­дён от управления Воронежской епархией и отправлен на покой. От­бывать срок "покоя" владыку Заха­рия препроводили в Карлаг (Кара­гандинский лагерь ОГПУ). Карлаг был организован в 1931 году. После репрессионных зачи­сток местности в Центральном Ка­захстане на пустующие земли на­чали завозить заключённых. Первы­ми узниками Карлага были монахи и священники. Численность заклю­чённых постоянно росла, вместе с ней рос и Карлаг. В Карлаге работала выездная коллегия Карагандинского област­ного суда в составе трёх лиц ("трой­ка"). Приговоры исполнялись на местах. Расстрелянные брались на списочный учёт с грифом "умер". А личные дела уничтожались. За годы своего существования (1931-1956 гг.) Карлаг принял около 2 миллионов человек. В Карлаге отбывали свои сроки заключения многие иерархи. Неко­торые из них приняли здесь свои мученические венцы. Так, были расстреляны бывший лидер Соло­вецких епископов – священномученик Евгений (Зернов), митрополит Горьковский; священномученик Дамаскин (Цедрик), епископ Глуховский; священномученик Сергий (Зверев), архиепископ Елецкий; ото­шёл ко Господу замученный тяжёлы­ми условиями заключения и приоб­ретёнными в лагере болезнями священномученик Уар (Шмарин), епископ Липецкий. Взошёл здесь на свою Голгофу и священномученик Захарий (Лобов), архиепископ Во­ронежский.

В конце 1935 года верный служи­тель Христов Захарий, этапирован­ный в Карлаг, был заключён в Чурбай-Нуринском отделении. Здесь он находился почти 2 года. От невы­носимых условий содержания За­харий ослеп и у него началась во­дянка. 21 сентября 1937 года в праз­дник Рождества Пресвятой Богоро­дицы слепого, немощного и больно­го семидесятидвухлетнего старца расстреляли. Так окончил свой зем­ной путь священномученик Захарий (Лобов), архиепископ Воронежс­кий, удостоившись самой великой награды от Господа - мученическо­го венца.

Юбилейный Архиерейский Со­бор Русской Православной Церк­ви 2000 года по представлению Алма-Атинской епархии канонизи­ровал архиепископа Захария (Ло­бова) и определил день его памяти - 9/22 сентября.

В последние годы на Донской земле ширится почитание нашего святого земляка. Священномученик Захарий признан казаками Донец­кого округа Всевеликого Войска Донского своим небесным покро­вителем, поскольку он, по одной из версий, происходил из казачьего рода Лобовых, казаков станицы Митякинской Донецкого округа.

В городе Новошахтинске, в хра­ме Донской иконы Божией Матери, один из его приделов посвящён име­ни священномученика. Почитают святого архиепископа Захария и в Новочеркасске, и в Шахтах (быв­шем Александровск-Грушевском), где многие годы священномученик Захарий совершал своё пастырс­кое служение.

Иерей Михаил Борисенко,

Сергей Алексеевич Новиков

В статье использованы материалы ГАРО (Гос. архива Ростовской обл.) и книги Чибисовой С. П. "История Донской епархии в биографиях архипастырей"

«Донские православные вести», № 9 (124) 2011 г.

 

 

 

Школа покаяния

 

Протоиерей Димитрий Моисе­ев отвечает на вопросы журна­ла "Славянка", раскрывая волную­щую каждого христианина тему покаяния.

 

- Отец Димитрий, что такое грех и почему в нём нужно каяться?

Слово грех - по-гречески "амартиа" - в буквальном переводе озна­чает "промах, выстрел мимо цели", то есть по сути, действие, которое было направлено на достижение какой-то цели, но оказалось безре­зультатным. Не случайно говорят: благими намерениями выстлана дорога в ад. Если немножко хрис­тианизировать эту поговорку, то по­лучится: как правило, индивид, со­вершая грех, очень редко желает именно греха, зла, вреда. Обычно человек хочет добра, но, не пони­мая, не разбираясь в ситуации, или по иным причинам, он грешит, то есть совершает действие, не дос­тигающее верной цели. А верная цель у нас одна: уподобиться Богу. Следовательно, грех - это такое действие, которое вредит нашей душе, а, зачастую, и телу. Значит, нам нужно найти некое средство, помогающее человеку бороться со грехом и исцелять его послед­ствия. Этим средством для нас яв­ляется покаяние. А покаяние есть молитва к Богу, обращение к Нему за помощью. Каясь, мы свидетель­ствуем о своих заблуждениях, о том, что немощны и несовершен­ны и нуждаемся в Божием исцеле­нии. И через Таинство Исповеди по молитве Церкви Господь такое ис­целение искренне кающемуся, конечно же, даёт.

 

- Что делать тому, кто считает, что грехов у него нет: ведь он не вор, не убийца, а нормальный че­ловек, живущий, как все?

Такому человеку стоит честно сравнить себя с евангельским по­вествованием, где описан Хрис­тос, то есть такой Человек, каким и должен быть каждый из нас. В Еван­гелии даны заповеди, касающие­ся не только убийства, прелюбоде­яния, воровства и прочего, но даже помыслов, намерений человека. Если люди честно постараются сравнить себя с тем образцом, который дан нам в Новом Завете, я думаю, они не смогут не увидеть разницу.

 

- Если нет конкретного, видимо­го греха, а есть общая тяжесть на душе, в чём каяться?

Не бывает такого, чтобы не было конкретного греха. Значит, человек его просто не видит. Следователь­но, нужно каяться в том, что не ви­дим своих грехов.

 

- Почему нераскаянная душа страдает после смерти?

Страдать может не только тело, но и душа. И многие на своём опы­те знают, как это бывает, когда му­чаются либо угрызениями совести, либо от невозможности что-либо сделать, помочь себе или ближне­му и так далее. Церковь говорит о том, что каждый человек, совершая грехи, развивает в себе страсти. Что такое страсть? Это страдание, страдательное состояние. Здесь, думаю, уместно привести в пример наркомана, который страдает, если ему вовремя не ввести дозу наркотика. Так же и человек, раз­вивая в себе те или иные страсти, начинает мучиться от отсутствия способов их удовлетворить. Напри­мер, гурман, любящий вкусно по­есть, если его посадить на хлеб и воду, начнёт сильно страдать от невозможности купить себе тортик или что-то другое вкусное. Кто при­вык выпивать, курить, будет стра­дать от отсутствия спиртного и та­бака. Человек, любящий слушать музыку, без неё будет страдать от одиночества и тишины. И вот, ухо­дя из этого мiра, душа оставляет все земные средства для удовлет­ворения своих страстей. Если че­ловек не очистился через жизнь по заповедям, молитву, покаяние, че­рез Причастие, то эти страсти, жи­вущие в душе, будут по-прежнему требовать своего удовлетворения. А удовлетворить-то их станет не­чем. И вот это страдание называ­ют в христианстве мукой, которую испытывает душа после смерти. Поэтому Церковь призывает людей, пока мы здесь, на земле, бороться со страстями, уничтожить их в себе. Потому что единственная реальность, с которой человек столкнётся после смерти - это Бог.

А если кому-то в жизни дорог не Бог, а что-то другое - деньги, сла­ва, власть, какие-то вкусные вещи и так далее - там всего этого не будет и стремление к этим земным, материальным благам будет мучить человека. Ведь желание их иметь остаётся, а самих вещей уже нет.

 

- В повседневных разговорах часто люди эмоционально обсуж­дают своих близких, знакомых, друзей. Можно ли участвовать в таких разговорах, не являются ли они осуждением, а значит, гре­хом?

Если бы речь шла только о чело­веке, а люди любили бы ближних и говорили: вот, бедный, несчастный Иван Иванович попал в трудную си­туацию, как бы ему помочь, - это, конечно, допустимо и похвально.

Но ведь, наверняка, обсуждение происходит в совсем другом рус­ле. Иван Иванович критикуется за то, что он неправильно поступил, не так поздоровался, не туда посмот­рел. А это уже - осуждение. Пото­му что мы стараемся даже не грех увидеть и осудить, а самого чело­века. Преподобный авва Дорофей говорил, что осуждение от рассуж­дения отличается именно настро­енностью к человеку. Если я скажу, например, что некий брат впал в блуд - это будет констатация фак­та, если такое, действительно, име­ло место. Но если я скажу, что этот брат блудник, и тем самым охарак­теризую его, то согрешу осужде­нием. Ведь я не знаю, может быть, это падение было случайным. Вы­носить какое-то суждение о чело­веке, его состоянии нам запреще­но строго-настрого, потому что мы душу другого не видим.

 

- "Дела плоти известны: они суть прелюбодеяние, блуд, нечистота... вражда, ссоры, зависть, гнев, рас­при, разногласия... Поступающие так Царствия Божия не наследу­ют" (Гал. 5). Получается, что ссо­ры и распри так же опасны, как и смертные грехи: блуд и прелюбо­деяние?

Здесь можно вести речь о сте­пени греха. Потому что те же рас­при, разногласия бывают разные. В Древнем Патерике есть одна ис­тория, когда два монаха прочита­ли в какой-то книге, может быть, у апостола Павла, что существуют распри. И решили: давай устроим распрю. А как это сделать? Ну, на­пример, возьмём кирпич: я буду го­ворить, что это мой кирпич, а ты - что твой. "Начнём?" - "Начнём". - "Это мой кирпич". - "Ну, и возьми его себе"... Так и не смогли они пору­гаться. Внешнее проявление наших страстей целиком и полностью за­висит от того, что у нас находится внутри. Причём, можно внешне не показывать бурных эмоций, ника­ких страстей не проявлять, а внут­ри всё будет кипеть от той же не­нависти, зависти или других стра­стей. И, хотя со стороны ничего не видно, тем не менее, этот человек находится в состоянии смертного греха. Помню, я задавался в своё время вопросом: со смертными грехами - прелюбодеянием, воров­ством, убийством - понятно: когда человек их совершает, он грешит смертно. Но к смертным грехам относится и гордость, уныние и так далее. А здесь - через какое дей­ствие увидишь, что человек согре­шил смертно: ведь начало страс­тей есть в каждом? Оказывается, что внутреннее устроение готовно­сти ко греху уже является показа­телем смертного греха. То есть че­ловек может физически и не убить, и прелюбодеянием не согрешить, и не украсть ничего, просто потому, что обстоятельства так не скла­дывались. А внутри он будет готов и расположен к этим грехам и, зна­чит, всё равно грешащим смертно. Получается, смертность греха за­висит от нашего внутреннего со­стояния. Если мы постоянно живём с такими страстями, то, соответ­ственно, грешим смертно. Но если же они проявляются изредка и вра­чуются покаянием, то это всё-таки относится ко грехам проститель­ным.

Всё зависит от степени греха, насколько человек им одержим. Например, и о грехе прелюбодея­ния говорится, что всякий посмот­ревший на женщину с вожделени­ем, уже согрешил. Однако есть ди­станция между нескромным взо­ром и реальным прелюбодеянием, совершённым на деле. Также и здесь: всякая страсть живёт в че­ловеке, хотя в каждом она дости­гает разной степени развития. По­этому всякий согрешает практи­чески всеми страстями, по всем статьям. Но в одних людях это раз­витие страстей доходит до такого состояния, что они грешат уже смертно, а в других - ещё нет.

 

- А при таком подходе безраз­личие ко греху не вырабатывает­ся: ну, это грех не к смерти - ерун­да, буду дальше грешить?

Если такое безразличие есть, то оно уже свидетельствует, что чело­век находится не во Христе, не в общении с Богом. Ведь реальным признаком жизни в Духе Святом яв­ляется ведение своих грехов и со­крушение о них, потому что чело­век видит, что грех отделяет его от Бога. Поэтому всякое согрешение, даже мелкое, вызывает у него скорбь о соделанном.

 

- Самое время поговорить о ле­карстве от греха. Покаяние в пе­реводе с греческого - "перемена ума". Как это правильно понять?

Перемена ума - это перемена образа мыслей, желаний и вооб­ще стремление изменить свою жизнь. А духовное развитие начи­нается с покаяния. Человек начи­нает видеть, что жить так, как он жил раньше, его уже не устраивает. Личность желает лучшего, совер­шенного, и вот это желание, наме­рение, решимость и есть первый шаг к покаянию. Господь не случай­но начал Своё служение именно с этого.

 

- Покаяние и раскаяние: в чём отличие?

Раскаяние - это просто сожале­ние о своих грехах. Я согрешил и сожалею об этом, а покаяние - стремление изменить себя. Можно раскаиваться в том, что оскорбил ближнего, но при этом ничего не делать. Ну, оскорблю в следующий раз, - опять раскаюсь, посожалею. А могу приложить какие-то усилия, чтобы больше такого не произош­ло. Иуда раскаялся в том, что пре­дал Спасителя, но не покаялся.

 

- Что делать тому, кто искренне кается в грехе, который всё повто­ряется и повторяется?

Проблема может быть даже и не у личности, а вообще в человечес­кой природе. Человеку свойствен­на изменчивость и непостоянство. Святые отцы приносили покаяние даже до самой смерти, поскольку в каждом живут все мыслимые и не­мыслимые страсти. Другой вопрос, что по милости Божией они зачас­тую не проявляются. Верующему, который раскаивается и видит, что окончательно бросить грех у него не получается, всё равно нужно постоянно, настойчиво, искренне молиться Богу и, конечно же, регу­лярно каяться. Мы ведь по утрам умываемся, прекрасно зная, что завтра опять придётся умываться, тем не менее, никто не считает это занятие ненужным, безполезным. То же самое можно сказать и об исповеди.

 

- Сразу ли Бог прощает челове­ку искренне раскаянный грех?

Господь, конечно же, прощает человека сразу. И вообще нельзя говорить о том, что Бог держит на кого-то зло или обиду. Бог есть Лю­бовь, как сказано в Священном Пи­сании, и Он любит нас всегда, без­мерно, безпредельно. Но, как пи­шет преподобный Антоний Вели­кий, совершая грех, мы отходим от Бога и попадаем под власть тех злых существ, которые называются бе­сами, демонами и так далее. Ког­да же мы искренне раскаиваем­ся, то выбираемся из-под их влас­ти и возвращаемся к Богу. То есть меняет Своё отношение не Бог к нам, а мы к Нему.

 

- Чем покаяние отличается от исповеди, и если в покаянии Гос­подь сразу прощает, зачем тогда нужна исповедь?

Исповедь - это свидетельство о своих грехах перед Богом и Цер­ковью в лице священника. Слово "исповедь" в переводе со славян­ского - "свидетельство". Мы можем засвидетельствовать как свою веру в Бога, и в таком случае говорим, что исповедуем Бога, так и собственные грехи. Поэтому, обраща­ясь к Таинству, верующий прибега­ет к молитве Церкви. И священник вместе с кающимся молится Гос­поду, чтобы Он примирил его со святой Своей Церковью. А покая­ние - это устроение души, которое требуется от каждого приступаю­щего к Таинству.

 

- Каково основное правило ис­поведи?

Основное правило исповеди та­ково: нужно рассказывать о том, что мучает нашу совесть. Есте­ственно, человеку, только пришед­шему в Церковь, совесть будут отя­гощать наиболее страшные и су­щественные грехи. В них верующий и будет каяться. Понятно, что он не сможет вспомнить все грехи, со­вершенные в детстве, в юности. Может, часть из них он и не осоз­наёт. Но, если человек будет дви­гаться по пути очищения себя, стре­миться к Богу, то рано или поздно он осознает и поймёт более мел­кие, незначительные грехи, кото­рые были совершены ранее. По­этому, если вспомним и осознаем наши "старые" грехи, то должны в них каяться на исповеди. А не вспомним - ну, что ж. Господь даст нам такую возможность в своё вре­мя, если будем к Нему обращать­ся искренне. Великим постом Цер­ковь призывает каждого христиа­нина читать молитву преподобного Ефрема Сирина, где говорится: "Даруй мне зрети моя согреше­ния…" То есть помоги, Господи, дай мне увидеть мои согрешения. И по­том, на исповеди надо говорить всё, но не в мельчайших подроб­ностях, а по существу. Мы должны каяться в страстях и грехах, а не в каких-то конкретных наших дей­ствиях.

 

- С чего начинается исповедь?

Чтобы правильно поисповедоваться, нужно сначала увидеть свои грехи, осознать их. И потом сразу же в молитве обратиться к Богу с покаянием. Важно возыметь желание избавиться от этих безза­коний, преодолеть их. Далее необ­ходимо прийти в храм и на испове­ди открыть свои прегрешения, на­зывая их не просто как список по­ступков когда-то совершённых, но именно с молитвой и покаянием. Для того, чтобы Господь по молитве Церкви и священника это зло про­стил.

 

- Существует такое мнение, что нужно исповедовать то, о чём бо­лит душа. А если душа не болит, исповедоваться или нет?

В первую очередь, необходимо исповедовать те грехи, о которых, действительно, болит душа, кото­рые безпокоят и мучают человека. Во-вторых, у нас есть не только душа, но и разум. И он у человека повреждён менее, нежели чувства. Поэтому тоже может подсказать какие-то грехи, пусть ещё не совсем прочувствованные, но осознанные как не богоугодные деяния, от ко­торых нужно избавляться. А значит, в любом случае необходимо испо­ведоваться. Важно познать Бога, что Господь есть Любовь, и Он готов всячески помогать в спасении и ис­целении человека. А что касается чувств, они могут быть различными. Раскаялся Пётр, что предал Хрис­та, раскаялся и Иуда, в том же са­мом. Но последствия покаяния того и другого мы видим совершенно разные. Один от отчаяния удавил­ся, а второй покаялся и был возвра­щён в число апостолов.

 

- Вы сказали, что разум у чело­века повреждён меньше, нежели чувства. А святые отцы говорят, что голос сердца никогда не обманет, хотя разум может обмануть. И по­том, в Книге Притчей написано: "Не полагайся на разум свой". Как это понять?

Здесь происходит путаница в тер­минах. Русским словом "разум" мо­гут быть обозначены разные вещи. Например, собственно "рацио" - рассудок - рациональная, логичес­кая способность ума, которую мы используем, допустим, при подсчё­те доходов, при вычислении каких-то наиболее благоприятных для нас вариантов. И вот этот разум, рас­судок - действительно то, на что не надо надеяться. Но есть в челове­ке ещё и ум, который по-гречески называется "нус", и вот этот ум как созерцательная способность по­вреждена меньше всего и способ­на увидеть волю Божию в большей степени. Когда святые отцы говорят о сердце, предпочитая его разуму, они предпочитают сердце как орган этого созерцающего ума рассудку, то есть рациональной способности человека. И в данном смысле, когда они учат о голосе сердца, речь идёт не о голосе чувств, эмоций, а именно об уме, который основанием своим имеет сердце.

 

- Нужно ли после исповеди за­бывать свои грехи?

Зачем их забывать, всё равно это у нас не получится. Главное - ста­раться не грешить. Другой вопрос: Господь исцеляет последствия этих грехов, но память о них у верующе­го остаётся и служит предостере­жением, чтобы больше так не посту­пать.

 

- Прощаются ли забытые грехи после разрешительной молитвы священника?

Что значит: прощаются - не прощаются? Человек, для которого грехи - незаживающая рана, не смо­жет их забыть. Если человек их за­бывает, значит, они пока его не безпокоят. Господь может простить че­ловеку согрешения в том плане, если верующий кается искренне и глубоко в своих грехах, не видя ча­сти из них. Он всё равно коснётся его Своею благодатью. Но если че­ловек вспомнит эти грехи, то обяза­тельно нужно покаяться.

 

- У кого есть комплекс неполно­ценности, тот постоянно недово­лен собой. Чем это чувство отли­чается от покаяния?

Постоянно недовольным собой можно быть по разным причинам. Один недоволен тем, что он - не президент, другой - что у него мало денег, третий - что его не любят, не ценят, не жалеют, не уважают. И всё это будет относиться лишь к проявлениям человеческих страс­тей, гордыни. Однако, недовольство тем, что совершается грех, хотя есть желание больше не грешить, но пока это не получается - осно­ва для настоящего покаяния. В дан­ном случае, человек будет искать помощь и средства к исцелению. Думаю, такая личность найдёт по­мощь в лице Христа. К чему каждый из нас, собственно, и призывается.

 

- Как сделать так, чтобы пока­янное чувство не переросло в деп­рессию?

При правильном покаянии хрис­тианин понимает, что сам он не сможет себя изменить, преобра­зить, ведь это способен сделать только Бог. Такой верующий, рас­каиваясь, вверяет себя в руки Божии, и его истинное покаяние обя­зательно принесёт осознание по­мощи Божией, что и убережёт че­ловека от депрессии. Правильное покаяние в депрессию никогда не перерастёт.

 

- В Писании сказано: "Всегда радуйтесь". Что же это получает­ся - если человек не радуется, зна­чит, он согрешает?

Человек должен радоваться все­му, всем внешним обстоятельствам, которые совершает Господь. Есте­ственно, речь здесь не идёт о том, что я согрешил и буду радоваться. Апостол приписывает не печалить­ся о внешних обстоятельствах, по­сылаемых Господом. Потому что, если верим в Его любовь, заботу, желание нас спасти, то должны радоваться. И не случайно, самая важная служба - Литургия - по-гречески называется "евхаристия", то есть "благодарение". И евхаристи­ческий канон - самая главная часть Литургии - содержит слова: "Благо­дарим Тебя, Господи, за всё. За все благодеяния, которые мы видим, осознаём, и те, которые не пони­маем". Христианин ежедневно бла­годарит Бога в Литургии за все Его благодеяния, поскольку все дей­ствия Божии - благо.

 

- Выходит, православному нуж­но каяться, если он не веселится?

Если у меня, например, украли сто рублей, и я расстроился, то в этом нужно покаяться. Потому, что это - грех. А если я поблагодарю Бога, возрадуюсь, значит, Господь смирил меня, смирил мою страсть сребролюбия.

 

- Церковь учит, что счастье - это, по сути, Царствие Божие внут­ри нас. Способствует ли покаяние обретению внутреннего счастья?

"Прежде нужно искать Царствия Божия", - сказал Господь. А когда мы его обретём, тогда поймём, что такое настоящее счастье, потому что увидим его в себе. Но приоб­рести Царствие Божие возможно только очистив себя от всякой скверны плоти и духа, как говорит Апостол. То есть, победив в себе всю греховность, которая в нас есть, а это процесс очень долгий и трудный. И, значит, искать, в первую очередь, мы должны покаяния и очищения. А если мы пойдём по данному пути правильно, то след­ствием этого будет обретение Царствия Божия и состояния сча­стья. Но Царствия Божиего с завт­рашнего дня мы обрести, есте­ственно, не сможем. Точно так же, через час мы не станем счастли­выми: процесс этот долгий и труд­ный.

 

- Уважаемый отец Димитрий, как же тогда научиться покая­нию?

Вопрос очень серьёзный. Школа покаяния - вся наша жизнь. Чтобы этому научиться, нужно постоянно сравнивать себя, свои поступки и мысли с Евангелием, со Христом. И когда мы будем постоянно такой анализ проводить, взяв себе за правило рекомендации святых от­цов - каждый вечер осмысливать прошедший день, чтобы увидеть свои грехи, - то это поможет нам каяться. Когда мы действительно постараемся исполнить заповеди и обнаружим, что сделать этого не можем, то такой опыт тоже будет школой покаяния. Ведь научиться покаянию нельзя из чтения книг: прочитал какую-то брошюрку и на­учился, - а можно только через не­прерывную работу над собой. Изо всех сил необходимо стараться в своей жизни правильно реализовывать Евангельские заповеди. Начи­нать, конечно, нужно с мелочей. Ведь чем больше будем обращать внимание на кажущиеся мелочи, тем ближе мы станем к Богу, к ис­тинному покаянию. Потому что, приближаясь к Богу, мы начинаем видеть себя более греховными, а зна­чит, наше покаяние становится глубже. Истинное покаяние отлича­ется от формального тем, что ре­зультат настоящего покаяния - это изменение жизни, духа, настроя человека. А покаяние формальное - просто свидетельство: я согрешил - и не более того. Выходит, дальше можно грешить точно так же. Под­линное же покаяние полностью из­меняет жизнь человеческую.

 

"Ни бедность, ни болезнь, ни обида, ни злословие, ни безчестие и даже ни смерть, а только грех из всех зол человеческих есть действительное зло."

Святитель Иоанн Златоуст

 

"Грех начинается всегда с ма­лого. Ирод вначале даже всласть слушал Иоанна Крестителя, он внутри сознавал греховность своего поступка, но не боролся с грехом и дошёл до убийства величайшего праведника. Мы идём на скверный пир Ирода каж­дый раз, когда вместо добра вы­бираем зло, плотские, греховные наслаждения, немилосердие, не­внимательность к своей душе и так далее... Когда мы погружены в грехи, а ум наш занят житейс­кими только заботами, мы не за­мечаем состояния своей души. Равнодушны мы к тому, каковы мы внутри, и постоянно идём по ложному пути, сами того не за­мечая."

Архиепископ Иоанн (Максимович)

 

"Берегите сознание своей гре­ховности. Это - самое драго­ценное перед Богом. Что спас­ло мытаря? Конечно, это созна­ние своей греховности: "Боже, милостив буди мне грешному!" Вот эта молитва, которая про­шла уже два тысячелетия. Но смотрите, мытарь сознаёт себя грешным, но в то же время надеется на милость Божию. Без надежды нельзя спастись..."

Преподобный Варсонофий Оптинский

 

"Грех есть нарушение законов нашей человеческой природы, нашего естества. Как мы не мо­жем нарушать законов окружа­ющей природы, не пострадав, так и, нарушая законы нрав­ственные и духовные, мы не мо­жем не страдать."

Алексей Ильич Осипов

«Донские православные вести», № 4 (119) 2011 г.

 

 

Пути русского возрождения

 

Нынешние тяжелейшие времена смуты и безза­кония, трагедия унижения некогда великого наше­го Отечества, разграбление страны и народа - это темы многочисленных выступлений на страницах российской печати почившего 15 лет назад митро­полита Санкт-Петербургского и Ладожского Иоан­на, великого патриота нашей Родины. В своих ра­ботах приснопамятный владыка Иоанн (Снычёв) не только указывает на проблемы, которые стоят пе­ред русским народом, но и предлагает пути их ре­шения. Вот одна из его статей (дана в сокращении).

 

"Да не смущается сердце ваше...", - эти слова, сказан­ные некогда Господом Иисусом Христом в ободрение Своим оробевшим ученикам, необходимо сегодня помнить всем, болеющим душой за ис­терзанную смутой Русь. Нена­висть и предательство, изувер­ская злоба и лицемерная лесть, лукавые посулы и цинич­ные угрозы - всё это не раз пускалось в ход против Рос­сии и не раз ещё встанет на нашем пути к Русскому Вос­кресению. Диавол, сатана - "враг рода человеческого" - до скончания века не уймёт свои богоборческие порывы, не откажется от намерения истребить в людях благодат­ную искру Божественного ду­ховного огня, но...

"Дерзайте, яко Аз победах мiр" (Ин. 16, 33), - удостоверил Спаситель верных Своих в ко­нечной победе добра и прав­ды. Сказано это апостолам девятнадцать веков назад, сказано это и нам - борющим­ся сегодня за возрождение Святой Руси. "Имеющий уши - да слышит" - сей пламенный Отчий призыв!

По отношению к той пози­ции, которую должна занимать Церковь в современном мipe, существуют две неприемле­мые крайности. Согласно од­ной из них, Церковь полностью "не от мipa сего", а потому она принципиально не может вме­шиваться в какие бы то ни было мipcкие дела. Нелепость по­добных взглядов очевидна. До­статочно сказать, что, если бы такая точка зрения восторже­ствовала в истории, не было бы у русского народа ни Сер­гия Радонежского, активно способствовавшего полити­ческой централизации рус­ских земель вокруг Москвы, ни Иосифа Волоцкого, первого приверженца "симфонии вла­стей" духовных и светских, ни патриарха Ермогена, всемер­но препятствовавшего полити­ческим притязаниям иновер­ных претендентов на россий­ский престол, ни Иоанна Кронштадтского - грозного об­личителя революционеров и мятежников.

Есть и другая крайность. Её представители видят в Церкви чуть ли не исключительно поли­тическую силу, которую мож­но использовать в борьбе за власть, перетянув на ту или иную партийную "платформу".

Мерой участия Церкви и её иерархов в любом обще­ственном или государствен­ном деле является мера (высо­чайшая!) их ответственности за духовное здравие народа, за чистоту его нравственно-религиозных воззрений, един­ство его веры и осмыслен­ность бытия.

Особенно громко и ясно должен звучать голос церков­ного вразумления в годины всенародных испытаний и смут. Недопустимо и безнрав­ственно стоять в стороне от жизни, прикрываясь мнимой "неотмiрностью", тогда, когда твоя Родина и твой народ на­ходятся на краю гибели. Пото­му-то я и считаю для себя не­обходимым внести свою по­сильную лепту в воссоздание Святорусской Державы. Объединяющее и примиряю­щее влияние Церкви сегодня тем более потребно, что при обилии сокрушающей крити­ки особенно заметно почти полное отсутствие положи­тельных, созидательных, все­сторонних программ.

Ныне главной задачей для всех, кто болеет душой за по­руганную Россию, должно стать восстановление истори­ческой преемственности рус­ской жизни. Державная по­ступь русской истории и ду­ховная преемственность рус­ской жизни были резко нару­шены в XX веке целой серией страшных социальных катак­лизмов. Революция разрушила традиционную государствен­ную форму Руси, коллективи­зация надломила господству­ющий хозяйственный уклад, изуверские гонения на Цер­ковь потрясли тысячелетнюю духовную основу общества.

Русоненавистническая на­циональная политика новой власти тяжким бременем при­давила народ, а там подоспе­ли и жесточайшая война, и ку­курузные эксперименты, и лу­кавая "оттепель". Ограблен­ная, обманутая, ослабленная Россия теряла последние силы, поддерживая государ­ственную мощь на уровне, обезпечивающем даже не столько её собственные инте­ресы, сколько идеологизиро­ванные фантазии "кремлёвс­ких старцев". Катастрофичес­кая перестройка и самоубий­ственные "реформы" довер­шили развал.

Злонамеренные усилия по внедрению в русскую почву чуждых, губительных для наро­да и страны заграничных псев­доценностей дали свои неиз­бежные плоды во всех облас­тях нашей жизни. Оглянитесь вокруг - результаты налицо!

Единственной возможнос­тью избежать дальнейшего ухудшения положения, хаоса и гибели России как государ­ства, а русского народа как духовной и этнической цело­стности является немедленное возвращение страны на путь её естественного, закономер­ного, самобытного развития. При этом в полной мере дол­жен быть использован весь наш положительный опыт: как до-, так и послереволюцион­ный.

 

Идеология и мировоззрение

 

Русский взгляд на мip века­ми основывался на фундамен­тальной идее, предполагаю­щей осмысление жизни как религиозного долга, как все­общего совместного служе­ния евангельским идеалам добра, правды, любви, мило­сердия, жертвенности и со­страдания. Согласно такому мiровоззрению, целью стрем­лений отдельного человека в его личной жизни, главной за­дачей супружеского, семей­ного бытия, смыслом обще­ственного служения и госу­дарственного существования России является посильное воплощение в жизнь тех высо­ких духовных начал, безсменным хранителем которых выс­тупает из века в век Русская Православная Церковь.

Вполне отдавая себе отчёт, что нынешнее всеобщее ре­лигиозное одичание не позво­ляет рассчитывать на немед­ленный успех и существенно ограничивает возможности благотворного церковного влияния, надо всё же ясно по­нимать, что никакой религиозно-нравственной, идеологически-мiровоззренческой альтернативы у России нет.

Уже сегодня "русская иде­ология", объединяющая всех благонамеренных россиян, могла бы включать в себя:

- Освобождение от вся­ческих идеологических химер, навязываемых обществу дирижёрами нынешней смуты. Признание естественного нравственного закона, обще­принятых норм морали осно­вополагающими ценностями русской жизни.

- Категорический отказ признавать законность "прав человека", гибельно влияющих на состояние общества. Из­вращенцы и маньяки, пропо­ведники насилия, безстыдства и вседозволенности не имеют никаких "прав" уродовать нашу жизнь и растлевать на­ших детей.

- Признание обществен­ных обязанностей человека, его гражданского долга пер­вичными по отношению к лич­ным правам. В Священном Пи­сании сказано: «Тяготы друг друга носите, и так исполни­те закон Христов».

- Опору на многовеко­вые корни российского пат­риотизма.

«Донские православные вести», № 11 (114) 2010 г.

 

 

«Своих врагов Россия победит!»

(Преподобный Серафим Вырицкий)

 

Как возродиться России? Этот вопрос находится в центре внимания всех патриотических сил. Но посмотрим, оглянемся назад: сколько партий, движений, общественных организаций было создано за последние двадцать лет - ведь ничего же не получилось. Забыли мы, что судьба России - в Божиих руках, забыли, что без Бога, без молитвы, без Церкви Православной мы ничего не можем... Как действительно возродить Россию - об этом говорит державный листок храма Державной иконы Матери Божией в подмосковном Жуковском, где настоятелем является отец Николай Булгаков. Мы знакомим читателей с этим удивительным духовным призывом.

 

Что для этого делать сегодня рус­скому человеку?

Всё зависит от православной веры русских людей. Как и во все века рус­ской истории, как во времена святого благоверного князя Александра Не­вского, сказавшего: "Не в силе Бог, но в правде", - и победившего численно большего противника.

Всё зависит от веры патриотов, от веры армии и флота, от веры государ­ственного аппарата, от веры госбезо­пасности и милиции, наших ракетчиков и десантников, врачей и учителей, ра­бочих и крестьян. Судьба России зависит от веры рус­ских людей. От того, сумеем ли мы пре­одолеть, пересилить, переломить своё неверие - с Божией помощью. Начнём ли мы молиться.

Победи себя - и будешь непобедим! - учил своих воинов генералиссимус А.В. Суворов. Победим своё неверие - будем не­победимы!

Это хорошо понимают наши враги. Они говорят: «После развала Советского Союза наш главный враг – Русская Православная Церковь" (3. Бжезинский). Они понимают, кто их главный враг. А мы, увы, никак не начнём пони­мать, кто наш главный друг, в чём наша сила, наша главная опора.

Посмотрим, оглянемся назад: сколь­ко партий, движений, союзов, демон­страций, митингов, восстаний было за последние двадцать лет, под самыми патриотическими лозунгами - ведь ни­чего же не получилось.

В чём причина?

Они - с диаволом, а мы - без Бога. И что мы тогда можем?

По маловерию нашему мы думаем, что во всём виноваты наши враги. Про Бога забыли! На всё воля Божия, - гово­рит народ. Господь - всемогущ, и мо­жет в одно мгновенье в ничто обратить все козни врагов России, как мог Он в одно мгновенье расточить тех, кто рас­пинал Его на Кресте. Но Господь не де­лает этого, желая нам несравненно большего, чем благополучная времен­ная жизнь, - хочет, чтобы мы обрати­лись к Нему и спаслись для жизни веч­ной.

Судьба России - в руках Божиих.

Господь попускает терзать Россию её врагам для того, чтобы русские люди поняли, что без Бога, без молитвы, без Церкви Православной мы ничего не можем, - как без молитвы, без веры, без избрания Патриарха в 1943 году, без наполненных храмов в тылу и молебнов на фронтах, без заступничества Божией Матери мы бы не победили в Вели­кую Отечественную войну, которая за­кончилась на Пасху 1945 года, в день великомученика и победоносца Геор­гия.

Все события последнего времени говорят о том, что Господь ждёт веры, покаяния, молитвы русских людей.

Россия - это Дом Пресвятой Богоро­дицы. Вся наша земля полита кровью наших предков, которые жизни свои по­ложили за Веру, Царя и Отечество, и прежде всего - за веру.

Что всегда делали русские люди, ког­да чувствовали, что их человеческих сил не хватает на то, чтобы избавиться от беды? Они просили: "Матерь Божия, спаси землю русскую!" И чудесная по­мощь многократно приходила. И сегод­ня всё больше русских людей чувству­ет, что по-человечески исправить поло­жение, повернуть от развала страны к созиданию, к укреплению Державы Российской, избавлению от многих бед и напастей немыслимо. Но Матерь Бо­жия поможет - и всё это будет. Будет вера в наших детях, в молодёжи, во всех людях - окрепнет держава, армия, на­полнятся родильные дома, отступят пьян­ство, наркомания, страсть к стяжанию материальных благ...

Вера укрепляется в Церкви, в храме, в богослужении, в Таинствах - Испове­ди, Причащения, Венчания.

Что делать?

1. Некрещёным - креститься.

2. Надеть крест и ни на секунду его не снимать.

3. Как можно чаще правильно, благоговейно осенять себя крестным знамением: три пальца сложить в честь Свя­той Троицы, два пальца пригнуть к ладо­ни, исповедуя Божественную и челове­ческую природу Господа нашего Иису­са Христа.

Рука не поднимается перекреститься - сделаем над собой усилие. "Гром не грянет - мужик не перекрестится", - го­ворит народ. Гром уже гремит!

4. Упорно учиться молиться, начав с самого простого: Господи, помилуй. Господи, прости. Господи, помоги. Господи, благослови. Господи, вразу­ми. Господи, укрепи. Господи, спаси. Слава Тебе, Господи. Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешного.

А. В. Суворов учил русских воинов:

"Молись Богу - от Него победа!

Пресвятая Богородице, спаси нас! Святителю отче Николае, моли Бога о нас! - без сей молитвы оружия не об­нажай, ружья не заряжай, ничего не начинай".

5. Каждое утро читать утренние мо­литвы, вечером - вечерние, по молит­вослову. Хочется бросить молиться - сказать себе: "Ну, ещё одну молитву прочту". И так привыкнем, и не сможем жить без молитвы, молитва - дыхание души. Преподобный Серафим Саров­ский дал нам кратчайшее молитвенное правило: три раза - Отче наш, три раза – Богородице Дево, радуйся, один раз - Символ веры. Стараться молить­ся весь день, как можно чаще.

6. Молиться Евангельской молитвой: верую, Господи, помоги моему неве­рию! Просить Господа, как и святые апостолы, чтобы Он приложил нам веру, приложил веру всем русским людям. Молиться Божией Матери, святителю Николаю, всем русским святым об ук­реплении веры в русском народе.

Бороться с помыслами неверия, не принимать их ни под каким предлогом. Невидимый враг коварен. Он обманы­вает всегда под благовидными предлогами. Говорят: "Мне пришла мысль". Пришла - значит, откуда-то пришла. От Бога или от дьявола? Как распознать? "Дерево познаётся по плодам", - ска­зал Господь. Мысли: молись, иди в Цер­ковь, причащайся, постись, кайся в сво­их грехах, мирись первым - от Бога. Мысли, рождающие в душе любовь, ти­шину, покой, радость, веру - от Бога.

Все мысли против веры православ­ной, Церкви, Таинств, постов, мысли, рождающие злобу, ненависть, уныние, отчаяние, тоску, мысли о самоубийстве – от дьявола под любым предлогом.

7. В субботу вечером, воскресенье утром, в церковные праздники и нака­нуне вечером, если нет особых обсто­ятельств (дежурство, болезнь) - всегда быть в храме.

Трудно стоять в храме - всё-таки стой. И старайся молиться. Лучшего для Рос­сии, для её освобождения, для нашего воинства, о котором молятся на всех службах во всех храмах, ничего не сделаешь. "Mip стоит молитвой", - говорил наш святой преподобный Силуан Афонский.

Не понимаем, не видим никакого смысла в том, что делается в церкви - а всё-таки начнём. Не понимаем полностью языка цер­ковнославянского - не беда, что-то по­нятно, Господи, помилуй понятно - и хо­рошо.

Блаженная Матрона Анемнясевская, исповедница XX века, говорила: "В церкви-то надо три раза поклониться, а дома-то - триста раз".

8. Как можно чаще исповедоваться и причащаться святых Христовых Тайн. Главная сила наша - Господь. В Таин­стве св. причащения мы соединяемся с Богом, освящаются наши душа и тело. Полковые батюшки Русской Армии, рискуя жизнью, шли на передовые позиции, плавали на боевых кораблях, чтобы перед сражениями причащать воинов.

9. Строго, по Уставу Святой Право­славной Церкви, соблюдать посты (не есть мясного и молочного) - среду и пятницу почти весь год, четыре главных поста: Великий, Рождественский, Апо­стольский, Успенский.

Преподобный Серафим Саровский за много лет предсказывал: "Страшные времена предстоят, реки крови рус­ской прольются". А в чём причина? "Русские люди, - говорил он, - стали за­бывать среду и пятницу, разрешают на мясо даже в Великий пост".

10. Всем русским людям иметь у себя и читать постоянно Святое Евангелие.

Наш критик В.Г. Белинский писал: "Есть книга, в которой сказано всё, всё решено, после которой ни в чём нет со­мнения, книга безсмертная, святая, книга вечной истины, вечной жизни - Евангелие. Весь прогресс человече­ства, все успехи в науках, в философии заключаются только в большем проник­новении в таинственную глубину этой Божественной книги... Основание Евангелия - откровение истины посред­ством любви и благодати".

11. Русская мать! Не убивай во чре­ве своё родное дитя. Что бы ни было, грех аборта - это не выход ни из како­го положения. С момента зачатия Бог даёт младенцу безсмертную душу, душу-то не убьёшь, она страдает, стра­дает совесть матери-убийцы, страда­ют живые дети, тяжкий грех чадоубийства оборачивается безчисленными скорбями для всех. Россия страдает и потому, что русские люди убивают во чреве ни в чём не повинных русских детей.

12. Семейным - венчаться в церкви. Наш всероссийский старец протоие­рей Николай Гурьянов говорил: "Как же мне жаль невенчанных...".

13. С Божией помощью решительно бросить курить, употреблять алко­голь, ругаться матом, блудить, покаявшись в этих грехах.

Дьявол лжёт: закури - и успокоишься, выпей - и станет веселей, выругайся - и победишь "сильным словом". Ложь! От курения и пьянства - раздражительность и тоска. Чёрным словом мы призываем нечистую силу, от которой все беды. Матерным словом оскорбляются Ма­терь Божия, Родина-мать, родная мать, мать-сыра земля, кормилица наша. Блуд убивает любовь, разрушает семью, а без семьи, без любви - какое счастье? Курение, пьянство, сквернословие, блуд обезсилили наш народ, русскую армию, отступать дальше некуда.

Протоиерей Валентин Бирюков, про­шедший Великую Отечественную войну, вспоминал: "Много страшного при­шлось повидать в войну - видел, как во время бомбёжки дома летели по возду­ху, как пуховые подушки. А мы молодые - нам всем жить хотелось. И вот мы, ше­стеро друзей из артиллерийского рас­чёта (все крещёные, у всех крестики на груди), решили: давайте, ребятки, будем жить с Богом… Все мы договорились, чтобы во всю войну никакого хульного слова не произносить, никакой раздражительности не проявлять, ника­кой обиды друг другу не причинять. Где бы мы ни были - всегда молились. Бежим к пушке, крестимся: - Господи, помоги! Господи, помилуй! - кричали, как могли..." А когда они с фронта вер­нулись, один духовный человек открыл ему тайну его жизни: "Помнишь, вы до­говорились вшестером, чтобы никако­го хульного слова никогда не произно­сить и друг друга ничем не обижать?.. Вы молились, просили Господа оставить вас в живых. И вот ты жив. И твои друзья все живы. А видел, как трупы вокруг вас лежали? Так что если бы вы матерились, хульные слова говорили - точно так же лежали бы и ваши косточки... Вот что значит "матерок" - а вот что значит мо­литва... Скажи всем, чтобы никогда не матерились..."

14. Русские матери! Молитесь за своих детей!

Молитва матери, сказано, поднима­ет со дна моря.

Когда протоиерей Сергий Лавров, не так давно умерший в 90-летнем возра­сте, настоятель храма Покрова Божи­ей Матери села Игумново Раменского района Московской области, уходил в 1941 году на Великую Отечественную войну, его мать, Елизавета, вдова рас­стрелянного в 1937 году протоиерея Николая, дала ему кусок хлеба и ска­зала:

- Откуси. Придёшь - и доешь! И он пришёл в 1946 году - и доел.

Пришёл майором связи, целым и не­вредимым, пройдя всю войну. И потом пятьдесят два года прослужил священ­ником. Такова вера, такова молитва матери. "Были на войне чудеса", - вспо­минал отец Пётр, прошедший войну и лагеря, - молебны в Сталинграде и пред взятием Кёнигсберга. Это всё скрыва­ется нашими врагами. Они и сейчас боятся, что в России будет чудо, что кто-то молится ещё о её спасении..."

 

«Донские православные вести», № 12 (115) 2010 г.

 

 

 

Освящение вашей квартиры

 

При въезде в новый дом или в старое жилище после ремонта мы замечаем, что оно не обжито, не обустро­ено. Внешне всё хорошо: есть электрическое осве­щение, батареи отопления, но всё же чего-то не хвата­ет. А не хватает духовного света, духовного тепла, то есть освящения. Особенно это заметно в домах ново­го типа, в блочных коробках, которые строились не по благословению, а с матом, с дымом, с перегаром.

Кажется, что достаточно пригласить на дом священ­ника - и квартира освятится. Но это не так. Ибо ты сам, живущий, должен участво­вать в освящении своего жилья. А именно: иконы в доме должны не висеть по разным углам и стенам, как картины, но должны быть в особо почётном месте, в "красном углу": если твоё окно выходит на юг, то сле­ва от него восток, здесь - место иконам. Крест рас­полагается выше икон или в их верхнем ряду, в середи­не. Стена, на которой висят иконы в определённом по­рядке, называется иконос­тасом. Не советуем среди икон помещать фотографии или портреты своих родных, живых или усопших. Не ук­рашайте иконы бумажными цветами или электрическими гирляндами. Тем более не заменяйте лампадки электрической лампочкой - такое электромеханичес­кое Богопочитание не нуж­но ни Богу, ни вам. Для ико­ны достаточно, если она находится в деревянном и застеклённом киоте, покры­та окладом или ризой. Уме­стно здесь и чистое светлое полотенце.

Если риза на иконе потем­нела, не беритесь чистить сами. Ведь это не ложка и не кастрюля. Если будете чистить мелом, непременно поцарапаете ризу. А от на­шатыря может облезть позо­лота. Реставраторы знают, что большая часть икон пор­тится от самодеятельной чи­стки.

Христианин, ты знаешь, твоё жилище должно быть Церковью. Именно поэтому после освящения жилья в нём нельзя курить, сквер­нословить или делать иные грехи. А иначе, для чего тог­да было освящать? Ведь вто­рой раз квартира не освя­щается.

Но что делать, если после освящения через некото­рое время вы заметили, что дома как-то мрачновато, что благодать отошла?

Для этого Церковью вам предоставлено право (и обязанность!) освящать свой дом самому. Для это­го нужно все помещения окропить священной водой с молитвою "Во имя Отца и Сына и Святаго Духа", или: "Благодать Святаго Духа". Разумеется, вода должна быть освящена православ­ным священником, а не взя­та из так называемых "свя­тых источников" (ибо не все из них действительно свя­тые). Не путайте освящен­ную воду с "лечебной" или с "заряженной энергией".

Воду кропят кисточкой от четок или горстью, кресто­образно (священник это творит кропилом из иссо­па). Хранить освященную воду нужно в красном углу (она может стоять годами и деся­тилетиями и не портиться), там же, где иконы, а не в кухонном или книжном шка­фу. Не позволяйте детям иг­рать со святыней, с духов­ными книгами, с просфора­ми, иконами, крестиками. Также нельзя в комнате, где есть святыня, держать соба­ку. Ведь не напрасно, если в храм забежит собака, его заново освящают.

Что делать, если в доме завелась нечистая сила? Постарайтесь найти причи­ну ее появления в себе. Для избавления от нечистых ду­хов помогают исповедь и причащение. Но есть и осо­бая молитва для этого: "О храмине, стужаемей от злых духов". Не советуем её читать самому, это дело священника. А если свя­щенник не берётся изгнать злых духов, обратитесь к иеромонаху или старцу, - не теряйте надежды, ведь в Евангелии сказано: ищущий обрящет. Знайте, что злые духи или демоны теперь имеют иное название: НЛО (неопознанные летающие объекты), АЯ (аномальные явления), полтергейст. Пол­тергейст - это дьявольские чудеса (самое распрост­ранённое явление в до­мах). В дневнике Александ­ра Сергеевича Пушкина, русского поэта, есть доку­ментальная запись о таком "чуде", случившемся в его время: в одном доме ме­бель, стулья и столы сами собой стали прыгать и пе­ремещаться. Так издевают­ся злые духи. Полиция ничем не могла помочь. Явление это прекратилось только после того, как православ­ный священник отслужил в доме молебен. И в наши дни сколько описано разных яв­лений "невидимых бараба­шек", которые стучат, бьют своих хозяев, роняют холо­дильники на пол беззвучно, зажигают обои без огня, льют воду из стены, в кото­рой нет ни трубы, ни воды и пр. Нужно сказать, что от этой бесовщины никто не заст­рахован. Но чаще всего она случается с нехристя­ми, язычниками по образу жизни, с неверующими. Дабы они хоть немного оду­мались: уж если есть бесы, то уж наверное есть и ан­гелы, и Бог. И уж разумеет­ся, есть и места обитания тех и других, ад и рай. Жал­ко только, что для многих опыт этот печальный.

Некоторые при переезде на новую квартиру прибе­гают к отвратительному су­еверию: зовут с собой сво­его домового, "хозяина". Нельзя этого делать. Вы зо­вёте беса на свою голову.

Другие поддаются на дру­гое заблуждение: якобы для "освящения" нового дома запускают в него сначала кошку. Но разве она святее человека? Или святее Бога? Но особенно согрешают те, кто для освящения квар­тиры вешают на стенах аму­леты, талисманы - изобра­жения демонов, с рогами или без рогов. Ещё хуже по­ступают те, кто призывают колдунов в дом свой, чтобы они своими волхвованиями "очистили" помещения от нечистой силы. Но это, как сказано в Евангелии, - са­таной сатану изгонять, или грязью грязь очищать.

Заметьте, что все эти древние колдуны, волхвы, маги, обаятели, чародеи, знахари, звездословы, демонологи, ворожеи имеют теперь иные названия, бо­лее культурные или науко­образные: гипнотизёры, эк­страсенсы, народные целители, уфологи, астрологи, контактёры, медиумы, спи­риты, теософы, оккультисты, фокусники, безконтактные массажисты, парапсихоло­ги, психотерапевты, телепа­ты, телекинезисты, гадатели на компьютерах, телецели­тели и пр. Они теперь уже не просто колдуют, а заря­жают воду. Не просто воро­жат, а делают пассы. Сата­низм прикрывают наукой. Колдуны теперь имеют дип­ломы специалистов. Скверноубийцы стали интеллиген­тами. Но от смены вывески их сущность не изменилась. Это волки в овечьих шкурах, от которых нужно удаляться, даже если они употребляют на своих сеансах христи­анские символы, евангель­ские слова, крестное зна­мение или имя Божие.

И в заключение: не пре­вращайте освящение дома в магический ритуал. Свя­щенник за вас и без вас ничего не сделает. Одной священной водой не освя­тите жилья, если при этом не будете жить по-христианс­ки: молиться Господу, Пре­святой Богородице, святым, помогать бедным, посещать больных, подавать милосты­ню - то есть, творить всякое добро во славу Божию, как заповедал Господь наш Иисус Христос.

Только тогда ваш дом бу­дет церковью, а не верте­пом разбойников.

"Даниловский листок"

«Донские православные вести», № 9 (100) 2009 г.

 

«Счастлив тот, у кого за Родину бьётся сердце!»

 

«Любовь - единствен­ное средство подчи­нить себе душу ребён­ка»

К. Д. Ушинский

В мае этого года в Зале цер­ковных Соборов Храма Хрис­та Спасителя состоялся XIV Всемiрный русский народный Собор, посвященный вопро­сам национального образова­ния. Это свидетельствует об осознании обществом огром­ной роли системы образова­ния и воспитания в духовном и нравственном возрождении России.

Русское слово "образова­ние" происходит от слова "образ". Обучая и воспитывая детей, наши предки возделы­вали в них образ Божий, кото­рый присутствует в каждом че­ловеке. Этот наш внутренний стержень можно укрепить, а можно изломать. И задача се­мьи, школы, общества - выра­стить не морального калеку, а человека, достойного своего высшего призвания.

Образование - процесс долгий и творческий. Его успе­хи и неудачи во многом зави­сят от педагога. Слово "педа­гогика" переводится как "дето-водительство", то есть совме­стный путь учителя и ученика. Отваживаясь на участие в формировании человека, мы берём на себя большую ответ­ственность. Каждый человек, даже маленький, - это "вселен­ная". У него должен быть свой путь, а мы, педагоги, призваны помогать ему развивать всё благое, изначально заложен­ное в него Творцом.

Святейший патриарх Кирилл в своём выступлении на Собо­ре сказал: "Педагогика - это область аскетики. Каждый че­ловек, который вступает на путь преподавания знаний дру­гим, должен это понимать. Эта работа связана с подвигом, с самоистощением, подобно тому, как Христос истощил Себя во имя спасения рода человеческого. Люди отдают себя, свою энергию, свою силу, если надо - свою жизнь, формируя следующее поколе­ние людей. Вот почему нрав­ственный уровень, личная жизнь наших педагогов и про­фессоров не является только их личной жизнью. И когда люди вступают на путь педаго­гического служения, они дол­жны давать некий обет - как монахи дают обет: но не о воз­держании от семейной жизни, а обет хранить высокую нравственность, чистоту жизни, свя­тость брака, быть примером для подрастающего поколе­ния. Потому что пример есть самый важный фактор педаго­гического воздействия. Можно принести в аудиторию очень умные книги, можно пригла­сить блестящих ораторов, но при этом не достичь главной цели воспитания - формиро­вания образа Божия, форми­рования личности".

Из этих очень правильных, проникающих в сердце слов, хочется сделать заключение: судьба России, её будущее - в руках педагогов. Нам нужно понять, что школа станет мерт­венной, а её труд безотрад­ным, если она будет лишь пе­редавать некую сумму знаний. Не может быть школы без стремления помочь ребёнку стать личностью нравствен­ной, одухотворённой, способ­ной отдавать себя другим лю­дям, народу, Отечеству. Не по­теряли своей актуальности слова, сказанные 126 лет на­зад в Высочайшем манифесте, подписанном Александром II: "Цель нравственного воспита­ния состоит в возможно пол­ном развитии духовных сил воспитанника, в правильном образовании его представлений о мире, Боге и человеке, в пробуждении и закреплении в нём чувств чести, добра и правды"... Только при условии, если сам учитель будет обла­дать всеми необходимыми нравственными качествами, возможно выполнение этой цели.

В нынешние дни потрясений, смены политических систем очень важно растить из наших детей граждан, горячо и пре­данно любящих свой народ. Но для этого нужно сопережить его многовековой терни­стый путь, путь блестящих по­бед и горьких поражений - для этого нужно знать свою исто­рию. И эти знания должна да­вать школа. На уроках истории - знакомство с яркими приме­рами нравственного идеала, проявляющегося в разные ис­торические времена, но име­ющего единую нравственную основу. Образы Александра Невского, А. Суворова, М. Ку­тузова и многих других воинов-освободителей, духовно-нрав­ственная основа их патриотиз­ма несут в себе огромный вос­питательный потенциал. В преподавании истории необходи­мо осветить в соответствии с исторической правдой воп­рос о роли Русской Право­славной Церкви в истории на­шего Отечества.

Выступивший на Соборе полномочный представитель Президента РФ в Центральном Федеральном округе Г.С. Пол­тавченко, человек верующий и глубоко переживающий за не­гативные процессы, происхо­дящие в нашем образовании, сказал: "В современном рус­ском языке многие слова, от­ражающие нравственное со­стояние человека, такие как: смирение, кротость, благоду­шие, благодать, благоговение и другие, стали редко употреб­ляться. Эти и подобные им сло­ва всегда были основой наше­го родного - русского - языка. Тогда как в других языках нет слова "милосердие", "добро­детель", "духовность", "благо­дать", "кротость", "благодея­ние". Это обнаружилось при переводе "Симфонии по тво­рениям святителя Тихона За­донского". Произведения классической русской лите­ратуры дают нам прекрасные возможности дать ученикам чёткие представления о поня­тиях добра и зла, цели и смыс­ла существования человека, о семье и многих других".

К сожалению, сегодня выхолощена до неузнаваемости вся система образования Российской Федерации, пе­рекроены её программы, дан "зелёный свет" не только экспериментаторам от педагоги­ки, но и некомпетентным (даже лживым, что касается истории) авторам учебников. Разруша­ется лучшая в мiре система образования, которая следу­ет теперь западным образцам. Ещё К.Д. Ушинский писал о не­допустимости российского образования по зарубежным моделям, как бы хороши они ни были. А вот слова оптинского старца Макария, сказан­ные ещё в 19 веке: "Просвеще­ние возвышается, но это мни­мое возвышение. Юное поко­ление питается не млеком уче­ния святой нашей Православ­ной Церкви, а каким-то ино­земным, ядовитым духом. Бла­годетельная Европа научила внешним художествам и наукам, а внутреннюю доброту отнимает. Нам надобно, оставя европейские обычаи, воз­любить Святую Русь, быть твёр­дыми в православной вере".

Эти слова не утратили свое­го значения и в наше время. Каждому из нас, преподавате­лей, надо научиться отстаи­вать те христианские ценно­сти, которые изымаются из на­шей образовательной системы, вытесняются некими заданными стандартами. И, к сожалению, наш школьный учитель или пре­подаватель вуза нередко сам находится в плену у этого уни­версализма. Он стремится быть современным, соответ­ствовать новым веяниям - в ре­зультате такой учитель, сам не имеющий опоры под ногами, не может повлиять на станов­ление личности ученика. Духовно-нравственные ценности вытесняются из жизни школы, общества. Те, чьё детство при­шлось на послевоенное вре­мя, вспоминают, какими защищёнными чувствовали себя дети той поры. Для них каждый взрослый был как отец и мать. Не было равнодушных, все чув­ствовали ответственность за возрождение Родины, за всех соотечественников и за всех детей особенно. А сейчас ближнего никто не замечает, не обращаем внимания, когда рядом с нами дети курят, сквернословят. С большими трудностями внедряется в наши школы учебный курс "Основы религи­озных культур и светской эти­ки". Очень много у него против­ников, хотя этот курс является лишь культурологической учебной дисциплиной. А уж о преподавании Закона Божия можно только мечтать, в то время как уже давно в нашей стране в национальных мусульманских школах преподают Коран, а в еврейских школах и детсадах - Талмуд, причём, за счёт государственного бюджета.      

Перед нами, педагогами, стоит много важных, поистине исторических задач, от решения которых зависит будущее страны. Хочется закончить словами прекрасного педаго­га, ректора Арзамасского пе­дагогического института, про­фессора Е.П. Титкова, который обычно напутствует выпуск­ников своего вуза так: "Помни­те, счастлив тот, у кого за Ро­дину бьётся сердце".

В этом году мы отмечаем 65-ю годовщину Великой Побе­ды. В связи с этим уместно вспомнить, что когда гитлеров­ских преступников допраши­вали в Нюрнберге, один из них сказал: «Мы, прежде всего, проиграли войну вашему учи­телю, который сумел подгото­вить грамотных, храбрых, выда­ющихся солдат и офицеров».

Низкий поклон вам, дорогие наши учителя!

С. Елисеева, педагог

«Донские православные вести», № 9 (112) 2010 г.

 

 

 

Светлячок

(детская страничка)

 

Утренние молитвы

 

Востав от сна, прежде всякого дру­гого дела, стань бла­гоговейно, представ­ляя себя пред Всеви­дящим Богом, и, со­вершая крестное знамение, произнеси:

 

1. Молитва начина­тельная

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь.

2. Молитва мытаря

Боже, милостив буди мне грешному. (По­клон)

3. Молитва предначинательная

Господи Иисусе Хри­сте, Сыне Божий, мо­литв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, помилуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

4. Молитва Святому Духу

Царю Небесный, Уте­шителю, Душе истины, Иже везде сый и вся исполняй, Сокровище благих и жизни Подате­лю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша.

5. Трисвятое

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с крестным знамением и поясным поклоном.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

6. Молитва ко Пре­святой Троице

Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости безза­кония наша; Святый, посети и исцели немо­щи наша, имене Твое­го ради.

Господи, помилуй. (Трижды.) Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

7. Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святит­ся имя Твое, да приидет Царствие Твое, да бу­дет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искуше­ние, но избави нас от лукаваго.

8. Молитва утренняя

К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна во­став прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мiрския злыя вещи и диавольского поспешения и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Пода­тель, о Тебе же все упо­вание мое, и Тебе сла­ву возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

9. Песнь Пресвятой Богородице

Богородице Дево, радуйся, Благодатная Марие, Господь с То­бою; благословенна Ты в женах и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.

10. Молитва Ангелу хранителю

Ангеле Божий, храни­телю мой святый, моли Бога о мне.

11. Молитва своему святому

Моли Бога о мне, свя­тый угодниче Божий (имя), яко аз усердно к тебе прибегаю, скоро­му помощнику и молит­веннику о душе моей.

12. Молитва о живых

Господи, спаси и помилуй отца моего духовного (имя свя­щенника), родителей моих (имена), срод­ников моих (имена), наставников (имена) и всех православных христиан.

13. Молитва об усоп­ших

Упокой, Господи, души усопших раб Тво­их: родителей моих, сродников, благодете­лей (имена их), и всех православных христи­ан, и прости им вся со­грешения вольная и не­вольная, и даруй им Царствие Небесное.

 

Утренняя молитва

Я встаю с постели рано,

Чтоб, Творца благодаря,

Посмотреть, как из тумана

Нарождается заря.

 

От травинки и до стога

Всё как будто бы поёт.

Все встают, чтоб славить Бога –

Люди, птицы и восход.

 

Вот щебечет птичек стая:

"Как светло в России жить!"

И я тоже, Русь Святая,

Буду век тебя любить!

 

Я со свечкою лучистой

На колени становлюсь:

Богу с Матерью Пречистой

О России помолюсь.

 

«Донские православные вести», № 6 (109) 2010 г.

 

Молитвы на сон грядущий

 

1. Молитва начинательная

Во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь. (С крестным знамением)

2. Молитва предначинательная

Господи Иисусе Хрис­те, Сыне Божий, молитв ради Пречистыя Твоея Матере и всех святых, по­милуй нас. Аминь.

Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе.

3. Молитва Святому Духу

Царю Небесный, Уте­шителю, душе истины, иже везде сый и вся исполняяй, сокровище бла­гих и жизни подателю, прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны и спаси, Блаже, души наша.

4. Трисвятое

Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Безсмертный, помилуй нас. (Читается трижды, с кре­стным знамением и пояс­ным поклоном.)

Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

5. Молитва ко Пресвятой Троице

Пресвятая Троице, по­милуй нас; Господи, очи­сти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Тво­его ради.

Господи, помилуй. (Трижды). Слава Отцу и Сыну и Святому Духу, и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

6. Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет Цар­ствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущ­ный даждь нам днесь; и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем дол­жником нашим; и не вве­ди нас во искушение, но избави нас от лукаваго.

7. Молитва вечерняя

Господи Боже наш, еже согреших во дни сем сло­вом, делом и помышлени­ем, яко Благ и Человеко­любец прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего храни­теля посли, покрывающа и соблюдающа мя от всяко­го зла, яко Ты еси храни­тель душам и телесем на­шим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Свя­тому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

8. Молитва ко Пресвятой Богородице

Благаго Царя благая Мати, Пречистая и Благо­словенная Богородице Марие, милость Сына Тво­его и Бога нашего излей на страстную мою душу и Твоими молитвами настави мя на деяния благая, да прочее время живота мо­его без порока прейду и Тобою рай да обрящу, Богородице Дево, едина Чистая и Благословенная.

9. Молитва Ангелу хранителю

Ангеле Божий, храните­лю мой святый, моли Бога о мне.

10. Хвалебная песнь Богородице

Достойно есть яко вои­стину блажити Тя, Богоро­дицу, Присноблаженную и Пренепорочную и Ма­терь Бога нашего. Чест­нейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим, без истления Бога Слова рождшую, су­щую Богородицу Тя вели­чаем.

11. Молитва Честному Кресту

Огради мя, Господи, си­лою Честного и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякого зла. (С крестным знаме­нием.)

12. Молитва при отходе ко сну

В руце Твои, Господи Иисусе Христе, Боже мой, предаю дух мой: Ты же мя благослови, Ты мя помилуй и живот вечный даруй ми. Аминь.

13. Молитва об отце и матери

Господи Боже мой Иисусе Христе! Услыши молитву мою о родителех моих. Даруй им едино­мыслие и любовь во вся дни жизни их. Укрепи тела их во здравии, да послу­жат тебе делами милости и Евангельского добра. Научи мя всегда быти по­слушным родительскому слову, избави мя от лице­мерия и лукавства в обра­щении с ними и не лиши нас всех оправдания на Страшном Суде Твоем. Аминь.

«Донские православные вести», № 7 (110) 2010 г.

 

Соловецкий монастырь

 

Этот знаменитый мона­стырь находится посре­ди Белого моря на боль­шом Соловецком остро­ве, имеющем сто кило­метров в окружности. Вблизи его раскинулось несколько малых остро­вов, также принадлежа­щих монастырю. От Ар­хангельска до монасты­ря триста километров.

Начало монастыря по­ложил в XV веке препо­добный Савватий. Ища уединения и прослышав о далёком необитаемом острове в студёном море, он задумал там по­селиться. Жившие на бе­регу Белого моря каре­лы отговаривали его:

- Ты нищ и дряхл, как ты будешь жить один? Ум­рёшь с голода.

- О чада! - отвечал им преподобный. - Владыка мой Господь пятью хле­бами насытил пять тысяч народа в пустыне. Он и меня пропитает и даст силы.

Савватий поведал о своём намерении иноку Герману, и тот тоже по­желал отправиться с ним. Возложив упование на Бога, они приплыли на остров Соловецкий. Было это в 1429 году. Вод­рузив на одной из гор острова крест, блажен­ные выкопали землянку и подвизались там шесть лет. Благодать Божия яв­ляла им чудесную по­мощь. Однажды, когда подвижникам грозила голодная смерть, кто-то неизвестный принёс и положил у входа в землянку корзину с хлебом.

Через некоторое вре­мя преподобный Савва­тий скончался о Господе. Вскоре на остров при­был преподобный Зосима. Подвижники Герман и Зосима своими руками соорудили первую дере­вянную церковь, освятив её во имя Преображе­ния Господня. Теперь на том месте стоит камен­ный, богато украшенный собор.

Соловецкая обитель, основанная трудами, молитвами и слезами святых Германа, Савватия и Зосимы, стала од­ной из богатейших в Рос­сии. Главные святыни мо­настыря - это Преобра­женский Собор и Троиц­кая или Преподобническая церковь. Здесь в дра­гоценных раках почива­ют святые мощи Зосимы и Савватия. Есть ещё шесть церквей, два ски­та и несколько часовен. Из часовен замечатель­на одна, называемая Чудопросфорной. Она по­строена на том месте, где приезжий купец-бо­гомолец случайно обро­нил просфору. Пробе­гавшая мимо собака хоте­ла схватить её, но исхо­дившее от просфоры пламя поме­шало ей даже при­коснуться к святыне. На островах Секирном и Анзерском находятся скиты, где подвизаются отшельники-монахи. Скиты устроены в живо­писной местности. Кру­гом на обрывистых стрем­нинах шумит вековой со­сновый лес; внизу блестят светлые озёра; вдали вид­неется голубое море.

Особо замечателен Анзерский остров. На нём находится гора, на­званная Голгофой, кру­тая и остроконечная. На­верху, будто в облаках, белеет церковь, называ­емая Иисусо-Голгофскою. В этой церкви по за­вещанию основателя скита непрерывно чита­ется Псалтирь. Климат на соловецкой Голгофе су­ровый; постоянно дует резкий холодный ветер; никакая птица не вьёт здесь гнезда. Высокая вершина этой горы слу­жит маяком для окрест­ных мореплавателей.

Из числа игуменов Со­ловецкого монастыря особенно прославился Филипп, впоследствии митрополит Московский, святые мощи которого покоятся в Успенском соборе московского Кремля. В убогой одежде странника пришёл в далёкую обитель из Москвы от двора царя Иоан­на Грозного молодой боярин Фёдор Колычев. Здесь он принял пострижение в монахи под име­нем Филипп. Среди братии не было подвиж­ника более усердного, кроткого и благочестиво­го: он колол и носил дро­ва, чистил двор, копал гряды, пёк хлеб, ловил рыбу и не пропускал ни одной службы в церкви. Скоро все полюбили тру­долюбивого и благочес­тивого Филиппа. В 1548 году он единодушно был избран игуменом, кото­рым пробыл 18 лет, тру­дясь неустанно наравне с другими для устроения обители.

Особенность Соло­вецкого монастыря - обилие чаек, прилетаю­щих сюда с Благовеще­ния и улетающих осе­нью. Нет на островах места, где бы ни бегали, ни летали и ни гнездились чайки. Изображениями чаек украшаются выде­лываемые в монастыре вещи. Их охотно покупа­ют богомольцы как благо­словение Соловецкой обители.

«Донские православные вести», № 6 (109) 2010 г.

 

Духовный убийца

 

Мы ещё не до конца поня­ли, какие огромные послед­ствия будет иметь изобрете­ние телевидения. Обладая магической силой обаяния и, вместе с тем, тая в себе страшный ад растления, оно завоёвывает самое почетное место в каждой семье, в каж­дом доме. В общем-то, речь идет о разумном отношении к этому гениальному изобре­тению. Конечно, всякий меха­низм сам по себе не есть зло. Зло проявляется только в са­моволии разумной твари, не исполняющей волю Божию.

Телевидение способно пре­подать уроки по разнообраз­ным вопросам науки, техни­ки, искусства и этим поднять образованность. Однако, гу­бительность его влияния на человеческую душу несоиз­мерима с крупицами пользы. Телевидение - это своего рода массовый медиум, оно завораживает сознание и ов­ладевает миллионами. Для некоторых в телевизоре - раз­влечение и отвлечение от всяких внешних неурядиц и трудностей, для других - стремление быть во всем ос­ведомленными. И человек, увлеченный этими зрелища­ми, почти никогда не остает­ся наедине с собой. Погружа­ясь в дребезжание слов, зву­ков, он не в состоянии уло­вить движение своей соб­ственной души.

Отвечая на вопрос о том, что в современном мире оск­верняет и разрушает разум человека, архимандрит Геор­гий, наместник Тимашевского Свято-Духового монасты­ря, одним из вредоносных средств воздействия назвал телевизор: "В настоящее вре­мя телевидением преподно­сится до 97 % отрицательной информации, так или иначе губительно влияющей на мозг человека. Именно теле­видение, в большей степе­ни чем другие средства массовой информации, в наше время форми­рует моральные, эти­ческие, эстетические, нравственные, межре­гиональные и многие другие нормы челове­ческого общения. Это очень сильное и страшное оружие, объектом воздействия которого являются не тела, а души человеческие. Современное телевидение разрушает и высмеивает хри­стианскую мораль, насажда­ет мораль неоязычества, от­рицающую страх перед Все­могущим Богом, унижающую Бога Творца в сознании чело­века до состояния панибра­та, существа, равного чело­веку, и творящую из челове­ка бога в самом себе. Имен­но поэтому православные старцы не благословляют в наше время смотреть телеви­зор". Архимандрит Георгий указывает на то, что телеви­зор может быть источником неизлечимых болезней, осо­бенно, если телезритель смотрит передачи оккультно­го, магического или экстра­сенсорного содержания («Ис­целись верой». 2002 г. № 3. с.1).

Телевидение сегодня - структура коммерческая. До тех пор пока оно было обще­ственным, в какой-то мере решались задачи, стоящие перед государством. Ситуа­ция изменилась, когда основ­ной целью стала прибыль. Недавние телевизионные проекты "За стеклом", "Голод" демонстрировали всему об­ществу его тяжелое нрав­ственное состояние. В дет­стве всех учили не подгляды­вать и не подслушивать. Ока­залось, что это может делать вся страна, несмотря на зловонность идеи.

Количество информацион­ных продуктов, содержащих сцены ужасов, насилия, убийств, секса таково, что са­мое благоразумное - отка­заться от общения с телеви­зором. Один просмотр выпус­ка новостей уже вызывает стрессовое состояние. За не­сколько часов просмотра те­левизионных передач чело­век получает столько впечат­лений, сколько в реальности не получит за всю жизнь. Эмоциональные состояния, вызванные у экрана телеви­зора, интенсивны и остры. Возможно, поэтому повсед­невные события оставляют нас безучастными, холодны­ми, не вызывают живого от­клика.

К огромному сожалению, ТВ сегодня становится основ­ным воспитателем детей. По оценкам специалистов 93 % современных детей 3-5 лет смотрят телевизор 28 часов в неделю, т.е. около 4-х часов в день. А сколько часов мы, взрослые, проводим в обще­нии со своими детьми? Ребё­нок, без сомнения, познает новое из телевизионных про­грамм. Но много ли познава­тельных, развивающих или, хотя бы, добрых развлека­тельных программ предлага­ют сегодня малышу - телезри­телю?

Результатом телевизионно­го "воспитания" можно счи­тать то, что 25 % 4-летних де­тей во всем мире страдают грубыми нарушениями рече­вого развития. Все чаще ро­дители и педагоги жалуются на то, то дети позже начина­ют говорить, разговаривают мало, их речь примитивна, словарный запас беден. При­чина в том, что речь человек познает у телевизора. Ребё­нок в раннем возрасте овла­девает разговорными навы­ками только в живом обще­нии, когда он полностью "включен" в диалог. Речь с эк­рана остается для него набором чужих слов.

Педагоги отмеча­ют неспособность детей концентрировать вни­мание на ка­ком-то занятии. Дети стре­мятся к смене впечатлений, кото­рые воспринимаются ими поверхностно и от­рывочно. Кроме того, у сегодняшних  детей слабо развито вообра­жение, снижена твор­ческая активность.

ТВ отрывает детей от чтения. Родители покупа­ют детям - школьникам ви­деокассеты, чтобы позна­комить их с экранизацией произведений, читать ко­торые ученики все равно не будут. Зачем напрягать свое воображение, тратить время, когда все передано с мельчайшими нюансами?

Особого внимания заслу­живают сериалы, созданные специально для детей. Сери­ал "Телепузики" был проком­ментирован Л.В. Матвеевой, доктором психологических наук, следующим образом: "Подобные передачи являют­ся ярким примером духовной агрессии... В абсолютно ме­ханистическом сериале про телепузиков нет даже намё­ка на то, что в мире существу­ют понятия добра и зла, боли и радости. В сознание детей самым грубым и примитив­ным образом забивается ме­ханистическое представле­ние о мире, делается всё, чтобы, когда они вырастут, ими легко можно было руко­водить и направлять туда, куда потребует невзыскатель­ное время и столь же невзыс­кательное общество". («Окно в безобразие», "Литератур­ная газета" 2004, № 6).

Есть необходимость затро­нуть ещё одну болевую точ­ку. Речь идёт о манипули­ровании людьми. ТВ - мощное психологичес­кое оружие, одна из наи­более эффективных форм психологической войны. Конструируя представление телеау­дитории об окружаю­щем мире, ТВ управляет общественным мнением, воздействует на психику, ин­теллект, мироощущение лю­дей.

О ТВ как средстве воздей­ствия на (собственный) на­род В.Г. Крысько, специалист в области психологической войны, пишет следующее: "Несмотря на то, что любой телевизионный канал, в лю­бой стране, в любое время предельно идеализирован и запрограммирован, люди, в подавляющем своем боль­шинстве, воспринимают те­лепередачи как индивидуаль­ное средство информации. Им кажется, что ТВ, по самой своей природе, позволяет свободно оценивать получа­емую информацию и делать независимые выводы. Разу­меется, подобное мнение яв­ляется колоссальным заб­луждением". (Крысков В.Г. Секреты психологической войны. Минск, 1999).

Авторы работы "Телевизи­онная антропофагия", издан­ной по благословению Высокопреосвященнейшего Амв­росия, архиепископа Иванов­ского и Кинешемского, рас­сматривают гипнотическое воздействие, которому под­вергается человек, смотря­щий телевизор. При этом, на основании высказываний преподобных старцев Оптиной пустыни, делается вывод о том, что гипноз в право­славной терминологии мож­но определить как тонкий сон, наводимый демоничес­кими силами, вызываемыми оккультными, колдовскими способами. Подробно описа­ны специальные телевизион­ные методы введения чело­века в состояние гипноза, а также виды массового внуше­ния. Резюме неутешительно: "телевизор разрушает лич­ность, духовно порабощает, ослабляет внимание и волю и приводит, как бы, в наркоманическое состояние".

В контексте рассматривае­мой проблемы влияния ТВ на детей интересно мнение док­тора психологических наук В.И. Лебедева о том, что именно они оказываются са­мой уязвимой для гипноти­ческого воздействия группой, ввиду незащищенности их психики самосознанием.

Общеизвестно, что рекла­ма воздействует на подсозна­ние человека, т.е. на ту сфе­ру разума, которая отвечает за неосознанные, неконтро­лируемые поступки - безус­ловные рефлексы человека. Такое воздействие мы, прак­тически, не можем блокиро­вать. Психолог Дэвид Уолш выпустил книгу "Распродажа американских детей" и разра­ботал семейный тренинг для защиты малолетних от "по­рожденных рынком ценнос­тей в виде постоянной жаж­ды удовольствий, вечного чувства неудовлетвореннос­ти и непрерывного потребле­ния".

Телевидение создало но­вый вид человека - хомо-медиум. Это человек с истощен­ной от непрерывного зрели­ща, как от непрерывного пьянства, нервной системой, с духовным распадом, кото­рый не может поставить гра­ницы для внешней информа­ции и усваивает ее, так ска­зать, в сыром виде - некритически, недифференцирован­но, только низшей механи­ческой памятью. Смысловая память при этом притупляет­ся, творческие силы ослабе­вают, человек становится нравственным иждивенцем и рабом вещи; механизм же из раба превратился в хозяина. Телевизор восстал против че­ловека, узурпировал власть.

Распространение телеви­дения вызвало духовный рег­ресс и дегенерацию челове­ческой души. Человек мыс­лит посредством слова и по­этому называется в патристи­ке словесным существом. Те­левизор же учит человека мыслить представлениями, логическое мышление подав­ляется потоком образов и представлений.

Телевизор является кон­центрацией страстей, неот­делимых от чувственных об­разов. Аскетическая борьба со страстью - это очищение души от греховных фантазий и чувственных представле­ний. Страсть облекается в форму обольстительных кар­тин. Телевизор же представ­ляет множество форм для пробуждения чувственности.

Телевизор ослабляет ин­теллектуальные силы чело­века: ум должен упражнять­ся, искать, преодолевать пре­пятствия, как атлет трениру­ет свои мышцы. Телевизор дает сознанию обильную, ра­финированную, красиво при­готовленную пищу, от которой ум становится вялым, немощным, не способным к самостоятельному мышлению, как и тело при обильном пи­тании обрастает жиром, дряхлеет и стареет.

Всякое зрелище требует сопереживания: человек у те­левизора включается в поле страстей, которое возбужда­ет и питает его страсти. В каждом познании есть эле­мент симпатии, общности. Вид греха, сделавшись при­вычным, перестает быть от­вратительным, отталкивающим.

Телевидение незаконно по­сягнуло на духовную сферу человека, в ней же есть стро­гая иерархическая система ценностей. Душевное не мо­жет понять духовного: фанта­зия о духовной жизни порож­дает ложь, которая называет­ся у святых отцов прелестью. Визуально представить ду­ховный мир невозможно. По­пытки этого означают профа­нацию духовного мира, воль­ную или невольную, ложь на него; они приводят человека в замкнутый круг страстных призраков и гордых теней, вызванных к жизни собствен­ным болезненным воображе­нием человека.

Телевизор способствует развитию антихристианства. Религия - это общение души с Богом. Религия вырабаты­вает созерцательное мышле­ние, концентрирует внимание на немногочисленных, но са­мых главных, самых онтоло­гических объектах. Телевизор предлагает диаметрально противоположное - смену впечатлений. Религиозное чувство - это мистическое чувство, трепетное и нежное, как лепестки цветка. Оно становится слышимым в безмол­вии, а не в шуме с улицы или с экрана.

«Донские православные вести», № 4 (35) 2004 г.

 

Что такое оккультизм

 

Начнём с маленькой реаль­ной истории. Приходит ребё­нок домой - а там весь пол ри­сом посыпан. "Мама, что такое случилось?" "Это, сынок, я дур­ную энергию прогоняю из дома", - пояснила мама одну из практик какой-то восточной мистики, согласно которой пол посыпают наговорённым зер­ном. Кто бы мог подумать, что в ХХI веке, наряду с развитием электроники, новейших видов техники и перспективных отрас­лей науки, останется старое, суеверное увлечение оккульт­ными знаниями. Известно, что современные певцы и актёры увлекаются каббалой. Это на­пример, Мадонна, которая лич­но основала Центр изучения каббалы в Лондоне, а по её примеру - Элизабет Тейлор, Мик Джаггер, Пэрис Хилтон, Кортни Лав, Филипп Киркоров, Лолита Милявская и мн. др. Норвежская принцесса Марта Луиса в 2010 году открыто зая­вила о своей приверженности к эзотерическим учениям и спи­ритизму. Бизнесмены внима­тельно слушают астрологичес­кие прогнозы, политики же и спортсмены накануне серьёз­ных мероприятий спешат за поддержкой к экстрасенсам, ясновидящим и колдунам. Ок­культизм (от лат. occultus - тай­ный, скрытый) - это таинствен­ные учения и культы, выражаю­щие стремление проникнуть в духовный мip, познать потусто­ронние силы и овладеть ими. Это кажется таким же таин­ственным, как и скрип старой двери, открывшейся в забро­шенном сарае, когда детям од­новременно боязно и любопыт­но туда заглянуть. В оккультизме считается, что в человеке, при­роде и космосе присутствуют таинственные, сверхъесте­ственные силы, которые можно вскрыть, обнаружить. Оккуль­тизм призывает овладеть этими силами и таким образом дос­тичь более совершенной жиз­ни на земле. Но разве не к это­му же призывает людей и рели­гия? В религии (под которой мы подразумеваем, прежде всего, христианство как истинную ре­лигию) познание духовного мipa следует неразрывно за приобщением к Богу. В оккуль­тизме же человек пытается про­рваться к духовным силам, ми­нуя Бога.

"Когда я стал заниматься ок­культизмом, - рассказывал ав­тору этих строк один бывший колдун, достигший экстрасен­сорных способностей, - то я был поражён тем эффектом и теми возможностями, какие приоткрывала мне магия. При­ходившие ко мне за советом и с просьбой о помощи люди на­глядно убеждались в невидимой силе, действовавшей на них посредством моей практики". Сам духовный мip в оккультизме рассматривается как инстру­мент к личному корыстному благополучию - эгоизм есть ос­новная движущая сила оккуль­тиста. Поэтому и жизненный девиз преуспевшего оккультиста - "я не такой, как другие; что недоступно окружающим, то для меня возможно". Наиболее наглядно оккультизм выражает­ся в магии. Магия же есть по­пытка овладеть сверхъесте­ственными и природными сила­ми с помощью заклинаний, ри­туалов и особых мистических действий.

С каких же пор появился ок­культизм?

Сохранился древний памят­ник, аккадская печать, датиру­емая вторым тысячелетием до P. X. Это цилиндр, посередине которого изображено дерево с семью ветвями и двумя плода­ми. По сторонам дерева сидят два человека с протянутыми ру­ками, судя по головным уборам, мужчина и женщина. Сзади женщины изображён подняв­шийся змей. Это древнее изоб­ражение греха наших праотцев.

Соблазн оккультизма напря­мую связан с первым грехопа­дением людей. Дьявол обольстил прародителей тем, что, вкусив запретный плод, они получат тайное знание, с помо­щью которого станут могуще­ственными, словно боги: "В день, в который вы вкусите их (запретные плоды) - откро­ются глаза ваши, и вы буде­те, как боги, знающие добро и зло" (Быт. 3:5).

Что же такого особого мог искуситель предложить первым людям? Ведь человек изначаль­но уже был призван к богоподобию, а первозданным людям Бог и так дал власть над мipoм земным: "И благословил их Бог, и сказал им Бог:... наполняйте землю, и обладайте ею, и вла­дычествуйте над рыбами морскими и над птицами не­бесными, и над всяким живот­ным, пресмыкающимся по зем­ле" (Быт. 1:28). Однако сохра­нять эту власть и царское дос­тоинство было возможно лишь на пути единения с Богом, со­ответственно, требовалось уси­лие, труд над собой. Сатана же подсказал, как кажется, более простой и лёгкий способ: он внушил, будто плоды сами по себе обладают волшебной си­лой, делающей человека рав­ным Богу. "И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что даёт знание" (Быт. 3:6). По внушению змея, Ева вкусила запретный плод, желая именно получить особое знание, будто бы сокрытое в самом плоде. Ошибка первых людей заключа­лась в том, что на райское дре­во они смотрели как на некий таинственный талисман, на­сильственно овладев которым можно мгновенно стать само­стоятельными властителями все­го мipa.

Таким образом, грехопаде­ние первозданных людей стало исходным началом оккультной практики, основой магизма и поиска тайных знаний. Если до греха человек пребывал в тес­нейшем внутреннем общении с Богом, и от этого зависело его благополучие, то в грехопаде­нии Бог перестал для человека быть сокровенным благом, из­нутри освящавшим его жизнь. Теперь запретный плод, этот внешний для человека, но заманчивый объект, стал восприниматься как "золотой ключик", с помощью которого думалось самостоятельно достичь счастья и быть самодостаточным, повелителем своего бытия. Если власть первозданного человека над мipoм могла осуществляться лишь при его личной гармонии с Богом, то теперь человек попытался достичь совершен­ства "с чёрного входа". С тех пор встречаются люди, желаю­щие овладеть тайными силами, способностями, придумать та­кие магические ритуалы или словесные формулы, чтобы вли­ять на мip - стать "как боги" без Бога. Люди приобретают тай­ные знания, гордятся ими, а по­том, как и наши праотцы, теря­ют абсолютно всё. В кабинете мага вы встретите особую за­вораживающую атмосферу - таинственный полумрак, свечи в подсвечнике, хрустальный шар, а также посетителю пода­дут особый расслабляющий чай. С этим раскрепощением в человеке притупляется первое недоверие магу.

Затем маг каким-нибудь дей­ствием настраивает посетите­ля на сосредоточение, внима­ние и взаимодействие. Маг даёт наглядно почувствовать его власть и способности. Па­циент чувствует себя уже все­цело зависящим от "чудодея" и быстро соглашается с каждой рекомендацией, убедительно произносимой "специалистом". Так постепенно завораживает маг посетителя, как заворажи­вал змей первозданную Еву.

Что именно относится к ок­культизму, прекрасно изложено в употребляемом ныне Чине от­речения от занятий оккультиз­мом. После подробной испове­ди раскаявшегося в оккультной практике, перед разрешитель­ной молитвой священник зада­ёт кающемуся вопросы, на ко­торые тот отвечает установлен­ными фразами. В этом Чине чи­таем:

"Вопрос: Признаёшь ли, что занятия различными видами ок­культизма, такими как экстра­сенсорика, биоэнергетика, безконтактный массаж, гипноз, народное целительство, нетра­диционная медицина, кодиро­вание, снятие порчи и сглаза, колдовство, чародейство и во­рожба, гадание, контактирова­ние с духами, вызывающими полтергейст, спиритизм, астро­логия, контактирование с "выс­шим разумом", с НЛО, подклю­чение к "космическим энерги­ям", парапсихология, телепатия, "глубинная психология", йога и другие восточные культы, меди­тация, а также иные виды ок­культизма приводят к углублённому общению с падшими духами?

Ответ: Признаю и раскаиваюсь в этих занятиях".

Таким образом, оккультистами являются все экстрасенсы, народные целители, психотерапевты, использующие гипнотический способ внушения", биоэнерготерапевты, воздействующие на людей своим "биополем", колдуны, ведуны, знахари, уфологи, астрологи, гадатели и все т. п. Сами экстрасенсы утверждают, что лечат людей особыми присущими им силами, которые они называют биотоками, биоэнергетикой, аккумулированной космической энергией и т. п. Многие из них считают, что обладают силой, которой наделил их Сам Бог. По сути же оккультизм есть запрещённая Богом связь с невидимым мipом духов зла, как сказано в Чине, оккультные занятия "приводят к углублённому общению с падшими духами".

 Так являет ли собой оккультизм подлинное познание мipa духовного?

Если нас привлекает картинная галерея, то можно пройти через доступный всем вход, разумеется, выполнив соответствующие условия с положенными затратами, и тогда мы увидим подлинные шедевры. А можно в ночное время тайком прокрасться через окно отдалённого коридора и следовать, куда он уже выведет. Никогда незаконный способ не приводил к подлинному созерцанию искусства. Потому что для полноценного познания требуется соответствующий возвышенный настрой в душе, а не приземлённое любопытство вора, который, может быть, и увидит издали экспонаты истинного искусства, но не поймёт его глубины, а может быть, ограничится со­зерцанием ступы, метлы и дешё­вой подковы над дверью под­собного помещения. Никогда оккультизм не возводил людей к подлинным духовным высотам, а ограничивал их пребывание сферой пусть и нематериаль­ного, но далёкого от святости мipa, обитатели которого такие же падшие, как и сам человек.

Оккультизм вообще чужд Бо­жественному Откровению. Если там и используется Библия, то лишь как одна из таинственных книг, по которой даже гадают, но которую не рассматривают как безапелляционное Божие Слово. Известный теоретик и практик оккультизма Рудольф Штайнер писал: "Когда говорит оккультист, он не даёт догматов, он даёт свои живые пережива­ния, он рассказывает, что сам видел на астральном и духов­ном планах или что ему раскры­ли учителя, познанные им как таковые" (Цит. по: Хондзинский Павел, свящ. Против Штайнера: о вальдорфской педагогике. - М, 2001. С. 17). Например, авторитетный кол­дун Алистер Кроули написал свою "Книгу Закона" в состоя­нии транса под диктовку неви­димого духа. А известный экст­расенс Аллан Чумак в своей книге "Тем, кто верит в чудо" рассказывает, что особым спо­собностям его обучали голоса, говорившие в голове, "работав­шие дикторами посменно". Он конспектировал открытое и ру­ководствовался этим в своей лечебной практике. Причём, как утверждает Чумак, голоса лишь учили его пользоваться его же собственными способнос­тями, чтобы лечить людей и яко­бы не наносить им при этом вреда, а также рассказывали о мiроустройстве.

По большому счёту, оккуль­тизм есть искажённая духов­ность, в которой вместо приоб­щения Богу и укрепления Его благодатью человек стремится к самоутверждению при помо­щи "скрытых" сил. Поэтому ок­культизм появляется всегда там, где оскудевает или попросту от­сутствует истинная духовная жизнь. На смену материализма в нашей стране в начале 1990-х годов явился оккультизм, кото­рый, словно поток из прорвав­шейся канализации, стал затоп­лять своим зловонным содержи­мым просторы родной нам Рос­сии. Всплеск оккультизма все­гда наблюдался в периоды кри­зиса, социальных потрясений, когда людям хотелось заручить­ся какой-то невидимой помо­щью, узнать будущее, отвести от себя беду нехитрым магичес­ким способом, а пользовались этим любители лёгкой наживы. И хотя острая фаза увлечения "тайным знанием" прошла, од­нако увлечение оккультизмом осталось в его хронической форме. Оно проявляется на уровне бытовой, повседневной жизни людей как заговоры и та­лисманы, суеверные приметы и астрологические прогнозы, а также как всевозможные мето­дики расширения сознания и вскрытия в себе потаённых спо­собностей.

В оккультизме есть своя техно­логия: делай так-то и так-то - и непременно получишь иско­мое. К сожалению, часто это переносится и на религию, ког­да церковные обряды и молит­вы рассматриваются как защи­тительные ритуалы, сами по себе подающие человеку всевозможные блага. Уже первый ребёнок Адама и Евы Каин воспринимал религию в смысле магической защиты от земных неприятностей. Утратив благо­словение Божие, он произнёс: "Теперь... всякий, кто встре­тится со мною, убьёт меня" (Быт. 4:14). То есть, если бы я не подпал под Твой гнев, то не лишился бы особой защиты, и моя земная жизнь была бы вне всяких опасностей. Саму рели­гию он воспринимал лишь как средство к земному благополу­чию, как некий волшебный клю­чик, отмыкающий замочек зем­ного счастья.

Люди с магическим сознани­ем за счёт религии думают до­стичь земного комфорта, тогда как Сам Бог им абсолютно не нужен. Христос говорил таким людям: "Вы ищете Меня... по­тому, что ели хлеб и насыти­лись" (Ин. 6:26). Человеку с ма­гическим сознанием хочется получить такой золотой ключик, такую волшебную палочку, с по­мощью которых можно было бы достичь всевозможных благ. Например, современного адепта каббалы (да и вообще магизма) можно узнать по красной шерстяной нити на запястье - считается, что любя­щий тебя человек должен завя­зать нить на семь узлов и про­изнести особый заговор, в соответствии с чем человек стано­вится якобы защищён от чужой зависти, сглаза и других нега­тивных воздействий. Всё сводит­ся к определённому ритуалу или словесной формуле, как неким техническим инструмен­там, с помощью которых мож­но было бы переключить свою жизнь с болезни на здоровье, со страдания на благополучие.

Христианская же духовная жизнь созидается совсем по другим принципам. В человеке ценна прежде всего его безсмертная душа, и потому в жиз­ни первостепенно благополучие духовное, а не плотское, значи­мо сокровище небесное, а не земное. Человек создан по об­разу Божию, и потому подлин­но счастлив он может быть только с Богом. Живое обраще­ние к Богу с покаянным отвер­жением греха - вот стержень ду­ховной жизни. Исполнение Божиих заповедей с искренней, тёплой молитвой, исповедью и участием в богослужении даёт душе ту свободу и радость, ко­торые не подаст ничто в этом мipe. И если оккультизм льстиво манит к могуществу, а затем по­рабощает душу безжалостным демонам, то христианство че­рез исполнение воли Божией делает человека действительно сильным, ибо когда с человеком Бог, у него нет ни в чём недостат­ка - внутреннее сокровище вос­полняет внешнюю скудость. Ко­нечно, здесь не захватывает ды­хание от мистического полёта, когда увлёкшаяся оккультизмом душа думает, что воспаряет ввысь, а на самом деле всего лишь падает в пропасть. Подлин­ная духовная жизнь созидается мирно, естественно, просто, - постепенно преображая душу и вдохновляя её к чистой, ясной и осмысленной жизни. Это тот путь восхождения, на котором воз­вращается райская гармония и единение с Господом, некогда утраченные через льстивый со­блазн оккультизма.

Валерий Духанин, канди­дат богословия

Дополнение… Казалось бы, гипноз - распространённый способ ле­чения, употребляемый многими психотерапевтами, допустим в случае кодирования от алкоголизма. На самом же деле, это вполне оккультный способ, на­учная природа которого со­мнительна. Гипнотизируемый человек становится своего рода живым роботом, безволь­но выполняющим все приказы "хозяина". Гипноз есть погруже­ние пациента в мiр иллюзий, и потому этот мip по своей сути лжив. Человек воспринимает окружающее и самого себя не в их действительности, а как внушает ему гипнотизёр. В слу­чае принятия гипноза он стано­вится вообще восприимчивым к любому влиянию. Демонстри­руя парализацию воли в сеан­се гипноза, человек легче вос­принимает внушения и тёмных сил. Даже светские учёные со­гласятся, что одной из наибо­лее сильных сторон человечес­кой психики является способ­ность анализировать своё со­стояние, умение оценивать своё же собственное поведе­ние. Этот взгляд на себя со сто­роны: как я думаю, каким обра­зом принимаю решения, что со мной вообще происходит - по­могает творчески подходить к своей жизни, идти вперёд, а не оставаться на месте, словно застывшая статуя с лопатой в руке. Благодаря активности нашего внутреннего ока, зорко наблюдающего за всем проис­ходящим в нашей душе, мы мо­жем оставаться самими собой, а не быть жалкими марионетка­ми, которым всё время что-то навязывают и внушают. Трезвая оценка приходящей извне ин­формации и всего происходя­щего внутри нас - основа под­линного здоровья и жизненной деятельности. Поэтому добро­вольное подчинение себя влиянию гипнотизера, да и вообще оккультному влиянию, привно­сит в душу, на фоне первых улуч­шений, чудовищный сбой и дис­комфорт.

От редакции. Ещё раз напо­минаем, что через оккультизм - колдовство, магию и т.д. - чело­век входит в общение не с Бо­гом - Источником Жизни и Нрав­ственным Совершенством, - а с другим, противоположным ду­ховным началом, которое так­же присутствует в сверхчув­ственном мipe. На языке Свя­щенного Писания оно именует­ся Диаволом. Диавол - это пер­сонифицированное зло, сре­доточие тьмы и антипод Бога.

Современный человек, буду­чи долгие годы оторванным от веры, Церкви и религиозных знаний, с лёгкостью отдаёт себя во власть этих лжеучений, даже не предполагая, какую страшную опасность для него самого, его родных и близких несёт оккультная связь со сверхчувственным мipoм.

Как хочется поверить в чудо, особенно когда болеешь. Но врачи чудес не обещают, а хо­чется! Поэтому у нас на каждые 500 россиян приходится один колдун или экстрасенс, утвер­ждает статистика Православ­ного центра реабилитации пострадавших от оккультизма, сект и наркомании во имя святого Иоанна Кронш­тадтского. Помните, что "обра­щение к колдуну" может приве­сти к иммунологическим нару­шениям и вместо выздоровле­ния вызвать целый "букет" новых болезней.

Регистрируются, а также без официальной регистрации дей­ствуют общества колдунов. Ма­гию рекламируют по телевиде­нию, радио, в газетах и журна­лах. По телевидению работают целые каналы, занимающиеся этой пропагандой, например, ТНТ и многие другие.

Государственное радио на­шей страны - "Радио России", - которое не имеет права зани­маться рекламой деятельности частных лиц, не говоря уж об элементарной заботе об имид­же центральной радиостанции государства, с завидной регу­лярностью вещает нам о "спа­сителях" рода человеческого. Вот некоторые из примеров:

1. 31 августа 2010 г., 17:30 - эк­страсенс Ярослав (с указани­ем телефона);

2. 27 сентября 2010 г., 17:30 - ясновидящая Княжева Т.Н. (с указанием телефона);

3. 31 марта 2011 г., 15:10 - эк­страсенс Андрей Ясный (пред­лагается телефон);

4. 6 апреля 2011 г., 11:30 - фа­милия экстрасенса была про­изнесена невнятно, но он сам лично долго говорил о том, что он не просто произносит сло­ва, а посылает через них пря­мо сейчас энергию. Несколько раз, буквально с зомбирующей настойчивостью, повторял но­мер телефона; и т.д.

Уважаемая многими газета "Аргументы и факты", издающа­яся тиражом в 2,5 млн.(!), тоже не чурается рекламировать представителей магии. И не только наших доморощенных, российских, но и иностранных. Оно и понятно: зарубежные маги побольше заплатят, да и лестно для самой редакции, ведь мы привыкли расшарки­ваться перед всем иностран­ным. Удивляет только безпринципность такого, казалось бы, порядочного журналиста, как главный редактор газеты Нико­лай Зятьков. Но и здесь, видимо, срабатывает безнравственное "Деньги не пахнут". В N° 9, 2011 г.  на стр. 19 «АИФ» дают рекламу на всю страницу парижско­го Медиума Патрика Герана, который согласен безплатно (не забывайте, что "безплатный сыр бывает только в мышелов­ке") поделиться секретами та­инственного "Сезама", который откроет Вам самые широкие двери удачи и денег! Не хотим тиражировать все те "блага жизни", которые обещает этот "волшебник". Страшно за лю­дей (напомним, что тираж газе­ты - 2,5 млн.), которые по своей наивности, доверчивости и ду­ховной безграмотности попа­дутся на эту "удочку".

И это не единственный слу­чай подобной рекламы в "АИФ". В последнем её номере от 26 апреля (№ 16, 2011) опять, в ко­торый раз, отводится целая страница рекламе ясновидя­щей Марии Дюваль. Ранее в нашей газете мы уже писали о её опасной деятельности (№ 5 (96), 2009 г.) И таким примерам несть числа!

Ну и, наконец, возвратимся в родные Пенаты: местный "Блок­нот г.Шахты", где регулярно (в каждом номере) на почётном месте - на одной из первых стра­ниц - под рубрикой "Магия" (вот так открыто, без всякого опасе­ния) рекламируются ворожба-гадание чернокнижников, ду­хов, магов и пр. Предлагаются снятие сглаза, порчи, приворо­ты и иная "помощь". И ведь кли­ентов не убавляется. Хочется напомнить из Евангелия: "Гляди­те, яко опасно ходите"...

Кроме того, на слуху в нашем городе "не нуждающиеся в рекламе" некий гуру Герасим (пос. ХБК), ООО "Алеф", пред­лагающее нам "помощь квали­фицированных специалистов": психологов, предсказателей и проч. (ул. Смидовича); знахар­ка Татьяна (г. Красный Сулин).

«Донские православные вести», № 5 (120) 2011 г.

 

«Кто принимает Бога, бросает наркотики»

 

В качестве заголовка статьи о наркотрагедии в нашей стране мы взяли слова о. Анатолия (Бе­рестова), доктора медицинских наук и руководителя реабилитационного душепопечительского центра на Крутицком подворье в Москве. Для многих имя этого человека является символом надежды и спасения. Когда ме­дицина оказывается безсильной перед проблемой наркомании, у молодых отчаявшихся людей, обратившихся в этот центр, появляется надежда на новую жизнь. И результаты впечатляют: около 80% больных избавляются от наркозависимости.

Но о. Анатолий, как и многие священнослужители, считает, что наркомания - это не только и не столько болезнь, сколько духовная распущенность человека: поражена духовно-нравственная природа человека. Наркомания как масштабное явление возникла вследствие слома базовых ценностей и имеет не только медицинскую и  социальную, но и духовную при­роду. Как говорил Достоевский: "Без Бога - всё возможно". 

В основе этой болезни лежит грех. И только в духовной лечебнице - в Церкви Христовой - возможно исцеление. Православная Церковь иногда самостоятельно, а иногда в сотрудничестве с государством расширяет помощь страдающим наркоманией. В епархиях, монастырях, приходах организуются специальные центры. В Ростовской области действует общественная организация "Ростов без наркотиков" (тел. 8-928-293-87-91. Сайт: www.rostovbeznarkotikov.ru).

Необходимо предупредить о недопустимости обращений за "помощью" к оккультным целителям и кодировщикам. Не излечивает, а только усугубляет эту духовную болезнь и гипноз, он приводит к ещё большим душевным расстройствам.

Ещё одна ловушка для страдающих наркоманией - тоталитарные секты, например, сайентологи (основатель - Рон Хаббард). И хотя их программа "Нарконон" запрещена Минздравсоцразвития, сайентологи проводят активную работу, но увы, - не по лечению наркома­нии. Главная задача - вербовать сторонников своего учения. В их клинике осуществляется сек­тантская "промывка мозгов". Круглосуточное влияние на па­циента усиливается физиотерапевтическими процедурами, которые якобы необходимы для детоксикации. Однако, это по­хоже на гипноз - внушение на­яву с элементами нейролингвистического программирова­ния. Но самое страшное, что "Нарконон" свои программы внедряет в школы. Под видом антинаркотических программ осуществляется деятельность тоталитарной сайентологичес­кой секты, довольно открыто и агрессивно.

Другие же стараются дей­ствовать более завуалировано, более осторожно - секты "Ар­мия спасения", "Новое поколе­ние" и "Свидетели Иеговы". Про­поведники распространяют свою литературу в городах и сёлах и нашей, Ростовской, об­ласти. Эта специфическая лите­ратура, которая якобы направ­лена на борьбу с наркомани­ей, содержит сведения о ха­рактеристиках наркосодержа­щих веществ, о том, какие су­ществуют "безобидные", лёгкие наркотики.

Почему заезжие проповедни­ки всё чаще стремятся вербо­вать в свои ряды старшекласс­ников, студентов? Легче зама­нить в псевдорелигиозные сети людей с податливой психикой, тех, кто ещё не определился в своих взглядах и убеждениях. Вовлекая молодёжь в свои организации (например, в г. Шахты, как и во всей Ростовс­кой области, широко развёрну­та деятельность неопятидесят­ников - общины "Исход"), их ру­ководители подкармливают мо­лодых людей пищей, содержа­щей психоактивные вещества. Большая помощь могла бы прий­ти от родителей, родственни­ков. Но, к сожалению, помогая своим детям, они нередко по­падают в сети секты и принима­ют их веру (перекрещиваются), ранее будучи православными по крещению.

Необходимо расширение религиозного образования. Но очень робко вводится у нас курс "Основы православной культуры". Всё ещё идут дискус­сии на тему: "Церковь и госу­дарство". Да, Церковь отделе­на от государства, но она не должна быть отделена от наро­да. Особенно тогда, когда речь идет о спасении наших детей.

Отец Анатолий (Берестов) го­ворит: "Я убеждён, что каждый, кто принимает Бога, теряет нар­котики. Я вижу это по результа­там нашей кропотливой и тяжё­лой работы. Мы сталкиваемся с удивительными явлениями. Впервые пришедший в церковь наркоман, не имеющий ещё представления о духовной жиз­ни, но признающий в душе Бога, после же исповеди и причастия прекращает наркоманить. Так происходило с каждым пятым, пришедшим сюда. Когда благо­дать Божия действует на душу человека, она отмыкает любую закрытую душу".

В России 2 млн. школьников и студентов употребляют нарко­тики. Наркомания в нашей стране ежегодно уносит около 100 тысяч молодых людей. Это просто цифры статистики. Но за этими цифрами стоят челове­ческие судьбы. 28 июня - меж­дународный день борьбы с наркоманией. Но помнить об этом страшном зле мы должны не только в этот день, чтобы убе­речь наше молодое поколение от непоправимой беды!

Выше мы упомянули о неопятидесятнической общине "Ис­ход". Учитывая масштаб и актив­ность этой секты в нашем горо­де, одного лишь упоминания не достаточно. Её "надо знать в лицо".

Итак, Служение "Исход" было основано в 2000 г. в Краснода­ре. Сегодня оно охватило де­сятки, если не сотни, российс­ких городов. Активнее всего действует на юге России. По многочисленным официальным данным Божья Церковь "Исход" - активно действующая религи­озная организация пятидесят­ников, штаб-квартира которой расположена в США, - не име­ет никакого отношения к тради­ционному Православию. Изве­стна своими реабилитационны­ми центрами по лечению алко­голиков и наркоманов.

При этом данные учрежде­ния не имеют необходимых ме­дицинских лицензий, официаль­но проверенных и утверждён­ных методик реабилитации, а их работа не соответствует утвер­ждённому Министерством здравоохранения РФ положе­нию о деятельности реабилита­ционных центров.

Сегодня, пожалуй, ни для кого не секрет, что даже в самых профессиональных, передо­вых, лицензированных реабили­тационных центрах максималь­ный процент успеха в излечении наркозависимых (при последу­ющем пятилетнем наблюдении за ними) - это 30 %. Поэтому, когда "исходовцы" заявляют о своих невиданных, почти 100 %, успехах в излечении наркома­нов, это следует расценивать как недобросовестную вербо­вочную стратегию, не имею­щую под собой никаких реаль­ных оснований. Такая реклам­ная деятельность сект и спеку­ляция на болезненных пробле­мах общества была неоднок­ратно осуждена на различных международных конференциях и семинарах, в частности, на международной научно-практической конференции "Неопятиде- сятнические секты в Рос­сии: угроза религиозного экст­ремизма", проходившей в Са­ратове в мае 2005 года.

В итоговом документе конфе­ренции сказано: "Особо обра­щаем внимание на недопусти­мость начавшегося в после­днее время распространения неопятидесятнических центров по реабилитации наркоманов, алкоголиков, лиц без опреде­лённого места жительства и граждан, освободившихся из мест лишения свободы. На са­мом деле, такие центры являют­ся пунктами по вербовке в сек­ты новых членов".

Для привлечения в секту новых адептов вот уже много лет идёт вербовка наркоманов, алкого­ликов, игроманов, бывших осуждённых - то есть людей, которые, попав в какую-либо зависимость, теряют способ­ность сопротивляться психологическому воздействию со сто­роны. Попав в секту, некоторые из них действительно избавляют­ся от своих пагубных пристра­стий. Однако, по словам на­чальника Волгодонского филиа­ла "Психоневрологического диспансера" РО Константина Галкина, это происходит за счёт так называемой "переза­висимости".

"Если ты понял что нарко­тики и алкоголь лишают жиз­ни тебя или близких тебе лю­дей, и ты не видишь выхода из сложившейся ситуации… Знай есть "Исход"! Мы знаем того кто в силах изменить твою жизнь! Позвони и мы рас­скажем, как получить свобо­ду!"

Такие не слишком обреме­нённые соблюдением грамма­тических правил листовки (пун­ктуация сохранена) в городе сегодня можно встретить прак­тически на каждом шагу.

Сектанты уверяют, что, даже просто посещая их собрания, наркоман перестанет употреб­лять наркотики. Лидеры неопя­тидесятнических общин исполь­зуют на своих собраниях оккультно-магические приёмы воздействия на личность, при­бегают к методикам массово­го внушения и другим сред­ствам контролирования созна­ния, что вызывает у присутству­ющих массовую истерию. Та­кие широко распространён­ные у неопятидесятников прак­тики, как "говорение на языках", "святой смех", "поверженность в Духе", "молитва мук рожде­ния", "уничтожение родового греха" и др., дестабилизируют психику и не являются христиан­скими. Специфической особеннос­тью, которая объединяет раз­розненное множество неопяти­десятнических общин, является "говорение на языках", иначе - "гласолалия". Неопустительно в начале собрания происходит "драйвинг", лидер вводит ауди­торию в состояние напряже­ния. Затем его проповедь начи­нает прерываться спонтанными выкриками, происходит пение гимнов с ритмическими припе­вами, прихлопываниями в такт пения. Затем следует громкая "молитва" о нисхождении Свя­того Духа, и в зале возникает состояние транса, сопровождающееся выкриками псевдо­речевых конструкций. В таких случаях психологи отмечают снижение уровня коркового контроля, появление автоматиз­ма в поведении, уменьшение восприимчивости, отключение от всего окружающего. Участ­ники собрания начинают испы­тывать сильное чувство наслаж­дения, подобное наркотичес­кому одурманиванию. Всё это делает человека зависимым от группы и собраний. Цена по­добных псевдодуховных состо­яний - потеря свободы и пре­вращение человека в раба. (По материалам исследования Ин­формационно-консультацион­ного центра имени св. Иринея Лионского).

По свидетельству бывших пос­ледователей секты, через не­сколько сеансов так называе­мых "богослужений" в общинах секты "Исход" из-за активного воздействия на психику адеп­тов, у последних возникает близ­кая к наркотической зависи­мость от чувственных пережи­ваний, возникающих во время "прославления" Христа, совме­стных молитв, "говорения на язы­ках" (т. е. несвязной речи, бор­мотания, выкриков). "Говорение на языках" очень часто напоми­нает эпилептический припадок. Такая молитва в секте называ­ется "поверженность в Духе" или "покой в Духе". Этим терми­ном неопятидесятники и обо­значают феномен, когда, обыч­но после возложения на них рук (или делания пассов в их сторо­ну), люди падают на пол и некоторое время либо лежат непод­вижно, либо бьются в экстазе, безудержно хохочут, рыдают или кричат.

Православные христиане, видевшие то, что происходит на собраниях "Исхода", заявляют, что были свидетелями в нату­ральном смысле слова коллек­тивного "беснования". Не надо быть светилом в области психи­атрии, чтобы понимать, что со­стояние, в которое впадают адепты данной секты, чревато последствиями. Подумайте, что происходит с нервами и мозгом человека, который во время сектантских радений теряет контроль над собой, начинает биться в конвульсиях и что-то бормотать. Состояния сектант­ской "одухотворённости" для психического и физического здоровья человека не менее опасны, чем употребление нар­котиков.

Всем уже понятно, что нарко­мания - это не только физичес­кий недуг. Наркозависимость уничтожает всего человека, у него изменяется характер, по­давляется воля, и на поздних стадиях происходит то, что на­зывается распадом личности. Но именно люди с ослаблен­ной волей являются "излюблен­ным лакомством" руководства различных сект. Им можно вну­шить всё что угодно. И нарко­маны - выбор не случайный.

Многие отчаявшиеся родите­ли наркоманов надеются на помощь экзотических "целите­лей". Именно поэтому основ­ную массу взрослых адептов секты составляют родители наркозависимых подростков, считая, что пусть лучше сын хо­дит в секту, лишь бы "перестал колоться". Однако это очень опрометчиво. Повторяем: нар­комания - это болезнь не толь­ко тела, но и души. Поэтому многие наиболее добропоря­дочные наркологи открыто гово­рят, что наркомания, как и лю­бое хроническое заболева­ние, на 100 % медикаментозны­ми методами не излечивается. Недуг души - прямое следствие греха, он как и сам грех, таблет­ками не лечится, как не лечится таблетками жадность, подлость, предательство и т.п. Должно произойти перерождение души и внутреннего мiра человека. Но что происходит с человечес­кой душой в неопятидесятнических сектах?

В Православии данное со­стояние души во все времена квалифицировалось как "пре­лесть" (самообольщение), в ко­тором человек впадает в мiр иллюзий, ведущих к духовной деградации. Именно погоня за "дарованиями", "откровения­ми", "просветлениями" и "озаре­ниями" сыграла злую шутку с 20-ю процентами наших сооте­чественников, побывавших в сектах, и над которыми теперь бьются врачи-психиатры.

Процесс самообольщения, потеря реалистической оценки действительности, впадение в безсознательное, неконтроли­руемое состояние - это такая же наркомания, но только без инъекций. В так называемых "харизматических" сектах, по сути дела, происходит замена нар­котической зависимости зави­симостью психологической. Одна "мания" заменяется дру­гой. Людям, в чьих семьях есть страдающие наркотической зависимостью, необходимо всячески оберегать своих род­ственников от попадания в по­добные секты. Не надо наивно полагать, что сын-сектант луч­ше, чем сын-наркоман. В дан­ном случае одна беда ничем не лучше другой. Если раньше сын-наркоман делал всё воз­можное, чтобы получить новую дозу и очередное опьянение, то теперь он будет делать всё воз­можное, чтобы ещё и ещё раз пережить ощущение религиоз­ного транса, к которому сек­танты привыкают так же, как к наркотикам.

И ещё не известно, в каком из этих двух случаев здоровье под­вергается большему разруше­нию. Если раньше он был вся­чески зависим от наркоторгов­ца (барыги) и всячески рабо­лепствовал перед ним, теперь он будет раболепствовать пе­ред руководством секты.

Секта вытрясет из вас денег не меньше, чем "наркоторгов­цы" (деньги за якобы реабили­тацию, десятина и прочие побо­ры за членство в секте), и про­блем меньше не станет, прак­тикой это доказано. Так на сме­ну одной беде в вашу семью придёт другая, не менее страш­ная.

Но при этом уместен вопрос: "А что же делать?"

Возможно, кому-то этот совет покажется банальным, но не спешите отмахиваться от него. Начинайте молиться за своих родных и близких, страдающих этим страшным недугом. По­мните, что Господь не посылает человеку испытаний больше, чем тот может понести. И пока ваш близкий, страдающий нар­команией, человек жив, значит, ещё не всё потеряно, значит, Господь продлевает ему время для покаяния. Но человек сам должен сделать первый шаг на­встречу Богу, и, если на исправ­ление не хватает сил, то надо хотя бы искренне этого желать и просить Бога о помощи. И Гос­подь Свою помощь пошлёт. Не надо думать, что преображе­ние души наркомана произой­дёт, как в сказке - мгновенно. Это тяжёлый, кропотливый труд, но только так можно вернуть человека к нормальной жизни. Через покаяние, через испо­ведь, через причастие Святых Христовых Тайн Богом подают­ся человеку силы для исправле­ния, для возвращения к тому, что называется "образ и подобие Божие". Но ни в коем случае нельзя подвергать ослабленно­го наркотической зависимос­тью человека тем стрессовым состояниям, которые пережи­вают сектанты на своих собра­ниях. Эти стрессы способны здоровых людей сделать психи­чески больными. Для наркома­на они могут обернуться насто­ящей катастрофой.

Подготовили С. Елисеева и С. Ефанова

«Донские православные вести», № 6 (121) 2011 г.

 

Откровение комиссару

 

Я служил в армии ко­миссаром (в 1921 году), был членом партии, и воп­росы, связанные с рели­гиозным мировоззрени­ем, в ту пору никогда у меня не возникали.

В ночь на 1 марта я уви­дел отчётливый сон. Полу­тёмное обширное подзе­мелье с земляными стена­ми и сводами. С левой стороны вижу в стене вход в коридор, ведущий куда-то вниз. Кругом по­лутьма. Я стою в стороне от этого входа, а сзади меня стоят две мои сест­ры - Вера и Зина. Вижу, в самом конце коридора появляется свет, который всё увеличивается, и в подземелье делается светлее. Кто-то поднима­ется вверх по коридору. Ещё не видя, кто идёт, я почувствовал душевный трепет и, не отдавая отчё­та самому себе, говорю: "Это Он", - уже зная, что сейчас увижу Его.

И вот у входа появляет­ся светящаяся фигура Христа. Он не идёт, а, скорее, как бы плывёт по воздуху. Он высокого ро­ста, в длинной белой одежде. Лицо Его как бы светится от какого-то внут­реннего света. Оно было прекрасно, такого никог­да в жизни я не видел на земле. Оно походило на иконы: строгие черты, не­много с горбинкой нос, длинные волосы и боро­да. Проходя мимо меня, Он обернулся и посмотрел на меня. Во взоре были необычайная серьёз­ность, глубина, проникно­венность и строгость; не только всепокоряющая Сила и Величие, но Огонь могущества, святости и бесконечно снисходя­щая любовь. Я падаю на колени и кланяюсь Ему до земли.

Я проснулся мгновенно. Полное ощущение яв­ственности виденного сна. Всё моё существо было потрясено до осно­вания. Ум не может вмес­тить, что же произошло со мной? Я - комиссар, и вдруг - Христос? Полное смятение всех чувств... И сжигающая сознание огненная мысль: "Ведь я грешник, нераскаянный грешник, и кругом меня - грязь, порок и кровь..." И взгляд Христа... В ту ночь Господь вошёл в моё сердце, и с тех пор, что бы я ни делал, ни чув­ствовал, я знаю, что Хрис­тос всегда рядом со мной, всегда пребывает рядом со мной и никогда не покидал меня".

Пестов Н. Е. Рукописная книга. - Москва, 1992, № 11-12.

«Донские православные вести», № 7 (110) 2010 г.

 

Отец Небесный!

 

Отец людей, Отец Небесный!

Да имя вечное Твое

Святится нашими сердцами!

Да прийдет Царствие Твое,

Твоя да будет Воля с нами.

Как в небесах, так на земли!

Насущный хлеб нам ниспошли

Твоею щедрою рукою,

И как прощаем мы людей,

Так нас, ничтожных пред То­бою,

Прости, Отец, Своих детей;

Не ввергни нас во искушенье

И от лукавого прельщенья

Избави нас...                                              А. С. Пушкин

«Донские православные вести», № 7 (122) 2011 г.

Назад к списку