Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы г.Шахты Ростовской области

Выпуск №12 - 2011 год.

Шахтинская Епархия

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

г. Шахты Ростовской области Религиозной организации «Ростовская-на-Дону Епархия Русской Православной Церкви (Московский Патриархат)»

ПРАВОСЛАВНЫЕ БЕСЕДЫ

по материалам газеты

«Донские православные вести»

Выпуск 12

Шахты 2011

По благословению

Преосвященнейшего Игнатия

Епископа Шахтинского и Миллеровского

Составители:

редакция газеты

«Донские православные вести»

Перед вами, дорогие читатели, сборник статей, напечатанных в газете «Донские православные вести», которая издается с 2001 г. по благословению архиепископа Ростовского и Новочеркасского Пантелеимона Приходом храма Покрова Пресвятой Богородицы г. Шахты. Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях.

Данная брошюра издается с 2009 года по благословению Высокопреосвященнейшего Пантелеимона архиепископа Ростовского и Новочеркасского, а с 2011 года, после выделения Шахтинской Епархии из состава Ростовской-на-Дону, выпускается по благословению Преосвященнейшего Игнатия епископа Шахтинского и Миллеровского.

Формат 60х80 М/16. Бумага офсетная.

Гарнитура Calibri. Печать офсетная.

Тираж 100 экз.

Местная религиозная организация Православный приход храма Покрова Пресвятой Богородицы

Е-mail: pokrov.shakhty@gmail.com

От издателей

Предлагаем вашему вниманию сборник статей, рассказов духовно-нравственного содержания, объясняющих главные положения Православной веры – единственной мiровой религии, дающей истинный ответ на самые главные вопросы человеческого бытия.

Со страниц этого издания с вами беседуют церковные и общественные деятели, ученые, писатели и простые люди, которые делятся своим личным духовным опытом. Авторы обсуждают вопросы патриотического и гражданского воспитания, формирования моральных ценностей, присущих христианину, предостерегают от искушений мiра сего. С православной точки зрения освещаются очень важные проблемы нашей современной жизни: красота внешняя и внутренняя, милосердие и целомудрие, наши немощи духовные и физические и многие другие вопросы. Православный читатель найдёт здесь немало полезных фактов для укрепления своей веры.

Сборник адресован широкому кругу читателей: не только воцерковлённым людям, но и тем, кто пока находится в поисках высшего смысла жизни, кто пока не обрёл веру в Бога и пребывает в сомнениях. Надеемся, что это издание принесёт пользу читателям и поможет разобраться в себе, своей душе, найти верный путь к её спасению.

Оглавление

Безсмертная книга ……………………………….…………………………………..…	5
Заступнице верных………………………………………………………………………	10
Введение во храм Пресвятой Богородицы………………………………..	11
Чудо человеческой любви…………………………………………………………..	14
Как приступить к духовному совершенствованию……………………	16
Рождественский пост………………………………………………………………….. О приобщении Святых Тайн ……………………………………………………….	18 24
Светоч православной веры…………………………………………………………	27
О воцерковлении…………………………………………………………………………	30
Мученик за Святую Русь………………………………………………………………	35
Русский царь Александр III и история России……………………………	38
Во имя России………………………………………………………………………………	41
"Вера есть глава и корень"…………………………………………………………..	44
Лекарство от греха……………………………………………………………………….	47
Российское образование в опасности!..........................................	48
Мама……………………………………………………………………………………………..	52
Великая княжна Анастасия………………………………………………………….	55
Родина……………………………………………………………………………………………	56
"Не надо лезть в духовные пропасти"………………………………………..	59
Грехи против семьи……………………………………………………………………..	66
Их имен мы так и не узнаем… ……………………………………………………	76

Безсмертная книга

«Евангелие есть воскресение мертвых»

Свт. Василий Великий

"Господи! Что за книга это Священное Писание, какое чудо и какая сила, данные с нею человеку! И сколько тайн разрешённых и откровенных! Люблю книгу сию! Гибель народу без Божьего Слова..."

Ф.М. Достоевский

Слово "евангелие" в переводе с греческого означает "благая весть". Это весть о сбывшейся мечте человечества - победе над смертью, о том, что каждый из нас, кто следует за Христом, входит в Жизнь Вечную. Евангелие - это не просто творение рук человеческих, это слово Божие. Это книга жизни, которая вот уже много веков остаётся главным источником познания Бога и Его творения. Поколения за поколениями изучают это Божественное Откровение, чтобы найти в нём ответы на главные вопросы бытия, чтобы различить добро от зла, а истину - от лжи, чтобы познать безпредельную любовь Бога к человеку и обрести на земле верную дорогу в вечность. Евангелие состоит из четырёх частей, написанных разными людьми: Матфеем, Марком, Лукой, Иоанном. Каждый из них, будучи апостолом и очевидцем большинства описываемых событий, тем не менее рассказывает о них несколько по-своему. Четыре евангелиста во многом дополняют друг друга и, вдохновлённые Святым Духом, вместе рассказывают историю спасения человечества. Каждый из евангелистов связывается с одним из четырёх древних символов. Например, апостола Марка символизирует лев - царственное животное, символ победы, поскольку в Евангелии от Марка особенно подчёркивается царское величие и всемогущество Господа Бога.

Происхождение Евангелия относится ко 2-й половине I века. Эти четыре книги были недостаточны для научения христианских общин. Появилась потребность в более подробном изложении жизни и учения Иисуса Христа. Первые Евангелия были написаны на греческом языке, так как он был тогда наиболее распространённым и понятным всем народам, составляющим Римскую империю. Конечно, какие-то записи существовали до появления Евангелий, о них даже упоминает Лука во введении к своему Евангелию. Среди первых христиан ходило много устных преданий, из которых некоторые, подтверждаемые апостолами как очевидцами самих событий, принимали твёрдо установившуюся форму. Они были записаны учениками и могли послужить источником для евангелистов. Но, по-видимому, они не пользовались этими источниками, что подтверждается некоторыми различиями в Евангелиях. Несмотря на эти различия, они, тем не менее, не противоречат друг другу.

О значении постоянного чтения Евангелия для духовного совершенствования христианина писали многие святые отцы. Свт. Игнатий Брянчанинов: "Раскрывая для чтения книгу - святое Евангелие, вспомни, что она решит твою вечную участь. По ней мы будем судимы, и, смотря по тому, каковы были здесь, на земле, по отношению к ней, получим в удел или вечное блаженство, или вечные казни (ср.: Ин. 12, 48)... Читая о прокажённых, расслабленных, слепых, хромых, беснующихся, которых исцелил Господь, помышляй, что душа твоя, носящая многоразличные язвы греха, находящаяся в плену у демонов, подобна этим больным. Научайся из Евангелия вере, что Господь, исцеливший их, исцелит и тебя, если ты будешь прилежно умолять Его об исцелении твоём... Постарайся, чтобы Евангелие усвоилось твоему уму и сердцу, чтобы ум твой, так сказать, плавал в нём, жил в нём: тогда и деятельность твоя удобно соделается Евангельскою. Этого можно достичь непрестанным благоговейным чтением, изучением Евангелия". ("Аскетические опыты").

Св. праведный Иоанн Кронштадтский: "Читайте Евангелие и нехотя. Иные говорят: "Мы Евангелие прочитали и знаем его, зачем же ещё читать?" Или "В церкви все читают, поют одно и то же, но одно и то же наскучивает". О, как поверхностны, неосновательны такие слова! Чтение Евангелия, благоговейно совершаемое, укрощает страсти, очищает грехи, соединяет с Ангелами и с Самим Богом. А кто говорит: "Скучно", тому скучно было бы и на небе".

Некоторые святые, например, Пахомий Великий, знали наизусть святое Евангелие. Преподобный Серафим Саровский всегда носил эту книгу на спине в котомке, с которой он отправлялся ежедневно в ближнюю пустыньку из Сарова.

Повествование о самой главной книге нашей жизни - Евангелии - хочется закончить прекрасным стихотворением Ф.И. Тютчева:

Но скудны все земные силы:

Когда рассвирепеет жизни зло –

И нам, как на краю могилы,

Вдруг станет страшно тяжело.

Вот в эти-то часы с любовью

О Книге сей ты вспомяни –

И всей душой, как к изголовью,

К ней припади и отдохни.

Подготовила С. Елисеева

Евангелие

Пусть эта Книга священная

Спутница вам неизменная

Будет везде и всегда.

Пусть эта Книга спасения

Вам подаёт утешение

В годы борьбы и труда.

Эти глаголы чудесные,

Как отголоски небесные

В грустной юдоли земной.

Пусть в ваше сердце вливаются,

И небеса сочетаются

С чистою вашей душой.

К.Р.

Библия

Чтоб жизнь из колеи не выбила,

и дух в беде не пасовал,

не расставайся, друг мой, с Библией

вникай в безсмертные слова.

Они помогут в миг смятения,

откроют истину тебе,

и к Богу путь, и путь спасения

укажут в маятной судьбе.

Через столетья их значение

всё так же важно для людей.

С Великой Книгой все мучения

ты одолеешь, став мудрей.

Ты сделаешь навек единственной

отраду этих вещих строк,

идя торжественно и искренне

к тому, что обещал нам Бог.

И. Яворовская, г. Ростов н/Д

- Мне неясны слова из Евангелия от Матфея (Мф. 7, 6), где написано: "Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас".

Слово Божие - это святыня. Если верующий человек начинает его проповедовать, то он может встретить нежелающих принять его. Человек, не взирая на сопротивление, начинает насильственным путём вбивать в голову знания о Боге. Это и есть "бросание жемчуга под ноги свиньям", они истопчут всё. Допустим, человек насытился духом демоническим, душа его уже полна, он внутренне сыт, а мы ему ещё даём пищу духовную. А она в него не вмещается, и он эти слова попирает.

Евангелие - это Слово Бога. Разумные люди открывают Евангелие, читают и находят мысли о спасении своей души. Они Словом Божиим живут. Преподобный Серафим Саровский за неделю прочитывал четырёх Евангелистов и все Послания. Слово Божие сходило в его душу, и он жил этим Словом. Но Евангелие можно читать с разными намерениями: одни ищут в нём спасение, другие - выискивают противоречия. Например, в Евангелии написано: "Если глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя", "если же рука твоя или нога твоя соблазняет тебя, отсеки их" (Мф. 18, 8-9). И человек начинает думать: один глаз, конечно, вырвать можно, но второй-то всё равно будет видеть. Тогда и второй надо вырывать?.. Евангелие надо уметь читать, различать и исторический пласт, и пророческий, и иносказательный, притчевый. Что понимается под словами "вырви глаз", "отсеки руку"? Если соблазняет нас рука (например, любим чужие вещи присваивать), отсеки эту страсть.

- Что делать с Евангелием, которое дали сектанты?

Такое Евангелие надо проверять. Есть у сектантов и подлинные тексты Священного Писания, а есть и сокращенные, а хуже того - извращённые. Приносили нам Евангелия, изданные под названиями "Благая весть", "Слово Жизни"; тексты этих "евангелий" так далеки от правды, что их можно только предать огню. Здесь написано в конце I главы Евангелия от Матфея, что Матерь Божия до рождения Христа не имела плотской близости с Иосифом, а после рождения Спасителя была близка с ним, и у Неё были и другие дети. Вот это и есть самый настоящий сатанинский дух! Матерь Божия была Девой до Рождества Сына Своего, Девой в Рождестве, Девой после Рождества. Есть в этих книжках и другие, подобные этой, еретические мысли.

- Где можно хранить Евангелие?

Священное Писание надо хранить в святом углу. Нельзя Евангелие класть на стул, диван, туда, где сидят. В храме Евангелие лежит на Престоле, его выносят на поднятых руках, выше всех - это Слово Творца вселенной, Бога. Его надо читать со страхом, с трепетом. Поэтому, когда читают Евангелие, в храме должна быть полная тишина - Сам Господь говорит!

Одной сиротинушке, которая спрашивает:

"Почему в Евангелии не говорится о счастье?"

Как же, душенька, не говорится? О чём же в Евангелии говорится больше, чем о счастье людей?! Мне кажется, что Евангелие можно назвать Книгой счастья, а науку Христову - наукой о счастье. Тебя несколько смутило, что в Евангелии не пишется именно слово "счастье". Но вместо этого слова там приводятся другие слова, например: блаженство, радость, веселье, рай, спасение, вечная жизнь. Слово "блаженство" означает наивысшее счастье. Теперь, когда это знаешь, перечитай проповедь Господню о блаженных в Евангелии от Матфея. Первая наука, объявленная Христом людям, была наука о счастье. Эту науку Православная Церковь всегда повторяет людям в начале Литургии пением «Блажены…» По науке Христовой блаженны, или счастливы, те, которые: сокрушаются духом пред Господом, ибо их есть Царство Небесное; слезами омывают молитвы свои, ибо они утешатся непреходящим утешением; кротки и незлобивы, как агнцы, ибо они наследуют землю живых; алчущие и жаждущие правды Божией, ибо они насытятся небесной правдой; милостивые сердцем и рукой, ибо их помилует рука Господня; чистые сердцем, ибо они увидят Царя и Отца своего Небесного; гонимые за правду демонами и людьми, ибо их будет Царство вечной правды; опозоренные и оклеветанные ради Христа, ибо они будут радоваться и веселиться в отечестве ангелов. А вместе с ними будут счастливы и те, что: веруют в Спасителя своего, ибо будут спасены; горят любовью к Творцу и творениям Его, ибо будут увенчаны славой небесной; жертвуют жизнью земной, ибо получат жизнь вечную.

Таково истинное счастье, счастье без обмана, которое Господь наш открыл и объявил роду людскому. За такое счастье цари отдавали свои короны, богачи - своё богатство, мученики - свои жизни, причём так легко, как деревья осенью отдают свои листья. Однако тот, кто не вкусил хоть малую толику этого счастья, вряд ли пожертвует ради него даже восковую свечку.

А ты, сиротинушка Божия, не отчаивайся из-за своего счастья. Осталась ты одна, без родных и друзей. "Врата земного счастья затворены для тебя". Так пишешь ты, больше слезами, чем чернилами. Но разве ты не задумываешься, что всё это Промыслом Отца твоего Небесного, чтобы ты оборотилась к вратам вечного счастья. Господь часто, именно часто, затворяет перед людьми врата обманчивого счастья, но врата истинного счастья Он держит всегда открытыми перед всеми и для всех, кто сам пожелает войти. Войди и ты, дщерь Христова. Стоит тебе лишь заглянуть через те врата, заметишь Царство счастливых, отечество блаженных. Ты увидишь небеса, полные угодников и праведников Божиих, которые на земле вкусили счастья Христа, а на небесах продолжили пить преполной чашей. Когда ты всё это почувствуешь и духом всмотришься, больше ни на минуту не останешься одинока, ибо обретёшь безчисленную семью Божию на небесах и сможешь назвать их своими братьями, сёстрами, родными и друзьями.

Радуйся и веселись от Господа!

Святитель Николай Сербский

«Донские православные вести», № 6 (109) 2010 г.

Заступнице верных

Эту икону принесли донские казаки, прибывшие на помощь к великому князю Димитрию Донскому. Она была утверждена на древке, как хоругвь, и во всё продолжение войны оставалась при русском войске.

В день Куликовской битвы в 1330 году, между реками Доном и Непрядвою, икону носили среди православных воинов для ободрения и помощи им против татарской рати, литовской и рязанской. Когда неприятель был поражён, казаки принесли икону в дар князю Димитрию, который перенёс её в Москву вначале в Успенский собор, а затем, по сооружении Благовещенского собора, - туда. В память о заступничестве и помощи в борьбе с врагом на берегах Дона икона названа Донской.

В 1591 году крымский царевич Нурадын с братом Мурат-Гиреем и многочисленными полчищами вторгся в Россию и подступил к Москве. Царь Фёдор Иоаннович, не надеясь на свои силы, обратился с молитвой за помощью к Пресвятой Богородице. Икону обнесли вокруг города, а затем поставили в походной царской церкви. Всю ночь царь усердно молился и получил извещение, что силою Христа и предстательством Его Матери он одержит победу. При наступлении дня татары устремились на русских, но, устрашённые невидимою силою, обратились в бегство.

В том же 1591 году был основан в Москве Донской монастырь на том месте, где во время битвы стояла Донская икона. Теперь она была поставлена в монастырской церкви, а 19 августа / 1 сентября был установлен ежегодный праздник.

На нашей Донской земле Донская икона Божией Матери является главной святыней Старочеркасского мужского монастыря. К 1 сентября, престольному празднику этой обители, сюда притекает множество паломников. Посетители монастыря чувствуют в своих сердцах помощь Пресвятой Богородицы. По великому милосердию Её сподобимся и мы укрепления веры, надежды и любви!

«Донские православные вести», № 9 (124) 2011 г.

Введение во храм Пресвятой Богородицы

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы по своей структуре напоминает чертеж многоярусного дворца. Историческая основа праздника: посвящение Девы Марии Богу по обету Её родителей Иоакима и Анны. Символический и духовный планы праздника: мистика храма, значение храма для христианина, посвящение человеческой души Богу, цель и смысл православного монашества. Обет посвящения ребенка Богу состоял в том, что ребенка приводили в храм, над ним совершался особый ритуал, затем ребенок воспитывался при храме, посещал богослужения и в течение определенного времени выполнял различные работы и послушания (уборка храмовых помещений, шитье священных одеяний и т.д.).

Когда Деве Марии исполнилось три года, то Её родители вместе с Дочерью, в сопровождении многочисленных родственников, пешком отправились из Назарета в Иерусалим. На рассвете третьего дня они приблизились к Святому Граду. Чудная картина открылась их взору.

Храм на уступе горы Морея был похож на корабль, стоящий у пристани с распущенными белоснежными парусами, казалось, что он готов подняться ввысь и поплыть по лазурному океану неба. Лучи восходящего солнца, отражаясь и искрясь на золотых спицах купола (кровля храма была усеяна острыми золотыми иглами, чтобы птицы не садились на нее), окружали храм переливающимся прозрачным облаком света, как сияющим нимбом.

Навстречу паломникам вышел первосвященник, по преданию, праведный Захария. Дева Мария, оставив родителей, быстро взошла по высоким ступеням храма, не поддерживаемая никем, обняла ризу первосвященника. Он взял ее за руку и ввел в храм, к изумлению священников и левитов, — в алтарь, который назывался Святая Святых.

Десять лет Мария жила при храме. Душа Её под священными сводами храма стала живым храмом Божества. ...В Иерусалимском храме Дева Мария дала обет девства.

Монашество существовало во все времена, у всех народов. Однако монашество остается непонятным явлением для страстного и чувственного мира, загадочным, как каменный сфинкс, стерегущий безмолвие пустыни. Для многих монашество представляется отречением от всего ради ничего, безсмысленным самоистязанием, потерей лучшего, что дает человеку жизнь. Другие относятся к монашеству терпимо, но, не понимая его сути, считают только удобной формой для занятия научной и благотворительной деятельностью. Что же касается пустынников и отшельников, то они обычно представляются мирским людям фанатиками или человеконенавистниками вроде Тимона Афинского. Ответить на вопрос, что такое монашество, так же трудно, как и объяснить, что такое любовь, тому, кто никогда не испытывал этого чувства.

...Монашество — это всецелая любовь к Богу, которая не может разделить себя между Богом и его творением. Монашество — это томление по потерянному Раю и жажда небесной красоты. В волевом плане — это непрестанное искание Бога, борьба с тем, что стоит между душой и Богом, непрестанное стяжание Божественного света — это восхождение на духовный Фавор.

...Монашество — это песнь песней, звучащая в сердце. Плененная этой песнью душа закрывает свой слух от страстных мелодий: они для нее безобразны и грубы. Монах тоскует в мiру, как узник в темнице, тоскует не потому, что презирает мiр и ненавидит людей, а потому, что в сравнении с Божественной красотой видимый мiр — только сумрачные, неясные тени. Но чем дальше монах отходит от мiра и приближается к Богу, тем больше он любит людей, но уже другой, духовной, светлой любовью. Он жалеет все существа и сострадает им. Он любит мiр, но не в его распаде и тлении, а в его будущем Фаворском преображении. Монах любит человека, но не за его достоинства и таланты или телесную красоту, а любит в нем образ и подобие Божие. Монашество — это отвержение всех и всего ради Бога и любовь ко всему ради Бога. Противники и критики монашества, как вне Церкви, так и в Церкви, говорят о том, что монашество-де обедняет человеческую личность, делает жизнь серой и однообразной. Так ли это?

Христианское богословие является философией самой высокой пробы, философией о вечности и целях бытия, а Псалтирь — Книгой самой проникновенной и задушевной поэзии, которая когда-либо звучала на человеческом языке. Монах ограничивает общение с людьми, но беседует с Абсолютным Умом, с Богом. Говорят, что жизнь монаха не нужна и безплодна для других. Если смотреть на жизнь с точки зрения примитивного утилитаризма, который отрицает духовные ценности, то религия вообще не нужна. Но христианство свидетельствует, что молитва — это незримый свет, который противостоит сгущающейся тьме и наступающему хаосу — апокалиптической ночи. Молитва — это тот алмазный стержень, та невидимая сила, которая удерживает мир от окончательного распада и разрушения. Монашеская жизнь — не буддийская нирвана, а подвиг высшего духовного напряжения. Когда исчезнет дух благочестия и православия, угаснет духовная молитва, а монастыри — острова света — погрузятся во тьму, тогда человечество само подпишет себе смертный приговор.

Праздник Введения во храм Пресвятой Богородицы больше, чем праздник Её рождества. Под сенью ветхозаветного храма вырос цветок Нового Завета — Дева Мария.

Архимандрит Рафаил (Карелин)

На Введение распускается верба

В канун праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы с 3 на 4 декабря н. ст. происходит необыкновенное явление: за полчаса до полуночи на вербе распускаются почки.

Дерево, в котором по законам природы всё замерло до весны, по необъяснимым причинам оживает, и из-под кожицы почек появляются белые пушистые комочки. Всё говорит о том, что наступает весна, а на самом деле зима только вступает в свои права. Это явление происходит в лютую стужу и при студеном ветре, но неизменно именно в этот день.

В этот час вокруг ощутимо пахнет весной, дерево просыпается от зимнего сна. Примерно около полуночи явление замедляется, и к половине первого ночи уже ничто не напоминает о происшедшем, кроме распустившихся почек, с которых уже облетела кожица и которым поэтому некуда спрятаться.

Это чудо неоднократно было заснято на фото- и видеопленку. В частности, эти фотоснимки сделаны около храма Покрова Божией Матери в селе Акулово Одинцовского района Московской области.

Вот такое необыкновенное явление происходит в праздник Божией Матери каждый год.

«Торжество православной веры», ч. 1, М., 2009 г.

«Донские православные вести», № 12 (127) 2011 г.

Чудо человеческой любви

Мы можем понять тайну Рождества Божией Матери и почитание Церковью Её святых родителей, исходя из того, что представляет собой христианский брак. Из того благословения, которое от имени Церкви священник даёт вступающим в него. Человеческая любовь для Церкви - живое знамение любви Пребожественной Троицы: Отца, Сына и Святого Духа. Это значит, что она будет безплодной, если смысл её не будет в том, чтобы жить для другого.

Это рождение являет нам, какое чудо - человеческая любовь. Вне сомнения, она принадлежит всем людям, не только христианам. Однако, чем отличается соединение двух жизней в одну, которое совершается в Церкви, от того, что происходит при гражданской регистрации брака? Что сказали бы мы неверующему человеку, который спросит о смысле нашего присутствия здесь и наших благословений? В этом заключается весь вопрос. Если наши благословения и наши слова не имеют значения для внешних, значит ли это, что и для нас они не имеют значения?

Бог восхотел, чтобы от человеческой любви рождался ребёнок, к которому обращен взор обоих супругов. И это значит, что их взаимная любовь никогда не может ограничиться ими двумя. Закон любви, открываемый им Богом, не касается только их одних. Он - внутри их любви, желанной и принятой ими. В древние времена на безплодие смотрели как на Божие проклятие и знак безчестия, в то время как чадородие было знамением благословения. Это было потому, что безплодие и чадородие рассматривались не только физически, но прежде всего духовно. Безплодна жизнь, когда она замкнута на себе. И плодоносна, когда осознаёт ответственность за других и отдаёт себя всецело другим. Жизнь супругов становится плодоносной от их истинного отношения к тем, кто их окружает. И Богом данный младенец является первым видимым знаком этого духовного плодоношения, первым человеческим существом, которому супруги вместе отдают себя. Но та же любовь будет вести их к тем, кого Господь поставит на их пути, доверяя этих людей им. И подобно тому, как ребёнок соединяет по-новому родителей, отдающих себя ему, они становятся более едиными, когда вместе проявляют заботу о других.

Один человек рассказывал, как в час, когда казалось, что всё погибло, и он был близок к отчаянию, он взмолился Божией Матери. Она пришла на помощь - и сердца его коснулась благодать. Он понял, что не должен больше испытывать любовь, но - быть любовью. И не только по отношению к тому человеку, которого он предал, но ко всем без исключения. Его духовник, узнав об этом, сказал: "Любовь, когда в ней отказывают одним, рано или поздно перестанет существовать по отношению ко всем другим. Даже по отношению к тем, кого больше всего на свете любим". "Но почему Вы не объяснили мне это раньше?" - спросил он священника. "Потому что такое не объясняется, - ответил тот. - Это надо пережить".

Да будет дано нам это пережить, узнать благодать сегодняшнего праздника. Её рождение - ради всего рода человеческого. Но таким должно быть рождение и всякого ребёнка. Каждый новорождённый младенец - чудо чудес, тайна тайн. Потому что Бог станет через Богородицу Младенцем. Накануне Рождества Божией Матери человечество было близко к отчаянию. И вот родилась надежда.

Рождество Божией Матери дарует мiру океан любви. Нельзя довольствоваться одним своим личным счастьем. Надо однажды открыться тому, чем живут другие люди, всё человечество, вся Церковь. Мы живём, разделяя жизнь других. Если бы это было не так - мы не могли бы жить. Мы можем жить потому, что нам дано разделить жизнь Того, Кто пришёл разделить нашу жизнь. Обрести мою жизнь в Его жизни, разделить Его жизнь с моей - вот что значит быть христианином. Вот что значит торжество, которое мы совершаем сегодня. Но эта жизнь, разделённая между Христом Богом и каждым из нас, не достигнет полноты, если наши отношения с другими людьми - заступничеством Божией Матери, даром благодати - не достигнут совершенства. Христос родился, чтобы победить смерть на Кресте. И Божия Матерь родилась, чтобы у Креста стать духовной Матерью всех людей. Господь и Божия Матерь несут наши бремена, но кто из нас может с Ними их разделить? Это бремена всех. Когда мы несём бремена друг друга, мы узнаём, что Господь и Божия Матерь несут их с нами.

Протоиерей Александр Шаргунов

«Донские православные вести», № 9 (112) 2010 г.

Как приступить к духовному совершенствованию

К духовным добродетелям относятся искоренение из своего сердца раздражительности, злобы, злопамятства, осуждения и снискание великодушия и терпения, чистоты душевной.

Вот эти добродетели помогут нам в деле нашего духовного совершенствования. Без них спасение наше окажется под сомнением. Поэтому-то необходимо упражняться нам и в духовных добродетелях. По существу, в этой области мы еще не трудились, дозволяя себе плыть по течению жизни и не стремясь установить внутри себя контроль и упражнение в этих великих добродетелях.

Итак, необходимо нам устремить свой духовный взор на эту сторону нашей с вами жизни. Потому что здесь мы много теряем, не упражняясь как следует в духовных добродетелях. Не искореняем в себе ни раздражительности, ни гнева, ни памятозлобия, ни осуждения, ни других духовных пороков и не приобретаем вместо них добродетели: кротость, смирение и великодушие.

О, как мне хочется, чтобы все мы уже с сегодняшнего дня начали постепенно упражняться в искоренении из своих сердец греховных привычек! Взращивать в душе хрупкие ростки той или иной духовной добродетели! Мне хочется, чтобы с сегодняшнего дня мы начали бороться прежде всего с раздражительностью, гневом и памятозлобием.

Почему именно эти грехи так необходимо нам упразднить? Да потому, что эти пороки: раздражительность, гнев и злопамятство - мешают нам приобретать высокие добродетели, мешают шествовать спасительным путем, мешают творить добро ради Бога, для ближнего своего.

Подумайте, как можно, имея в сердце раздражение, гнев или злопамятство, спокойно совершать, допустим, молитвенное правило?! Никогда в таком состоянии мы не принесем молитву чистосердечную, потому что раздражение и гнев, а тем более злопамятство обязательно осквернят в нас чистоту нашего внутреннего ока, чистоту молитвы. И всякий раз, когда мы приступим к совершению молитвы, всякий раз помысл раздражения и гнева будет возвращать нас мысленно к той обиде, к тому оскорблению, которую причинили нам ближние наши. Возвращать с такою силою, что мы не сможем удержаться от зла. Помыслы будут внушать нам, что обидчик досадил нам неспроста, а с целью, да не бес ли в нем? И так враг будет возбуждать в нас злые помыслы без конца, чтобы окончательно разрушить в нас чистоту молитвы. Вот и подумайте, можно ли при раздражении нашем совершать чистую молитву? Нет, нет и нет! Можем ли мы иметь благорасположение к ближнему своему, имея на него гнев и злопамятство? Можем ли мы тогда снисходить к его немощи? Можем ли в гневе не позавидовать его счастью, благополучию? Или поскорбеть, если обижающий нас имеет какое-то несчастье?...

Вот почему мне хочется, чтобы мы начали свой подвиг с борьбы против раздражительности, гнева и злопамятства. Как совершить во благо это нелегкое предприятие? Как победить эти страсти? На такой вопрос отвечают нам духоносные отцы, которые сами прошли сей путь и указали нам в помощь средства, употребляя которые, мы могли бы действительно научиться побеждать в себе раздражение, гнев и злопамятство. Ведь как у нас происходит в жизни? Кто-то сказал нам какое-то оскорбительное слово, и мы сразу же допускаем раздражение, или, как говорит преподобный авва Дорофей, смущение, и начинаем рассуждать: зачем он мне это сказал? Видимо, хочет уязвить меня. Ну, погоди, я тебе отплачу той же монетой! Так возникает раздражение. И если мы не победим его сразу, то оно перейдет в гнев. А для того, чтобы победить раздражение, необходимо, как это делали иноки благочестивые, поклониться ближнему, который огорчил тебя, и сказать: прости меня, брат или сестра, что я вызвал в тебе такое раздражение! И тем самым угасить в себе смущение и не дать ему укорениться. Если же мы в самом начале так не поступим, тогда раздражение укоренится и перейдет в гнев, который, пылая в нас и перегорая, оставит после себя целый ворох горячих углей, готовых возгореться в любой момент, даже спустя много лет.

Так как же побеждать эти грехи? Только любовью. Как говорят святые отцы, в минуты смятения надо помолиться о человеке, обижающем нас, обратиться за помощью к Богу молитвенным воплем: "Господи, помилуй брата моего и его молитвенным предстательством помилуй и сохрани нас от козней врага!" Вот как следует поступать, тогда не укоренится в нас ни раздражение, ни гнев, ни тем более злопамятство.

Проверьте самих себя, возлюбленные чада мои! Вот, допустим, в сегодняшний день мы как будто молились, но об искоренении гнева и раздражения в себе почти и не просили. По существу - нет. Видите, как нерадиво мы подвизаемся!

Мы, оказывается, не готовы к этому подвигу. Так как же мы можем успеть в добродетелях духовных, если мы вообще с вами не упражняемся в добродетелях? Даже любое мирское искусство требует постоянного участия. Ведь не на словах мы учимся с вами, допустим, готовить пищу, шить или возделывать сад! Мы прислушиваемся к советам, смотрим, как делают другие, а затем уже пробуем делать сами.

В начале не очень хорошо получается. А затем? Затем мы постепенно приобретаем тот или иной навык и становимся хорошими, искусными кулинарами, швеями, садоводами... Но если в мирском деле требуется упражнение, то как же мы хотим освоить искусство из искусств - духовные добродетели - без упражнения в них?

Я хочу, чтобы все мы с помощью Божией начали бы ежедневно настраивать себя на борьбу против греха и на стяжание духовных добродетелей. Только при усилии с нашей стороны мы сможем искоренить в себе тот или иной грех или же предохранить себя от падения греховного и приобрести ту или иную добродетель.

Митрополит Иоанн (Снычёв)

«Донские православные вести», № 12 (127) 2011 г.

Рождественский пост

Грехи... грехи...

"Не тогда дивись, когда человек грешит, а когда он перестаёт грешить! Ибо грех хотя и не природен нам, но благодаря привычке к нему стал уже прирождён нам. А безгрешность хотя и природна нам, но стала для нас как бы сверхъестественной".

Так написал епископ Феофан, Затворник Вышенский. Не совсем, вероятно, точно привёл его слова, но хорошо помню, что смысл их точен. Да иначе и быть не может! И святым мы поклоняемся, и службы им совершаем, и кадим, и целуем - совершенно справедливо: они достойны этого, ибо победили грехи свои...

"Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный", - заповедал нам Господь. А совершенство есть святость.

Однако не нужно думать, что они соделались такими без борьбы. Наоборот, война, или по-славянски брань, была и в них. А иногда даже - более острая...

И даже признак хорошести в том состоит, что человек начинает видеть себя нехорошим: это - начало того, что он начинает быть хорошим.

Такое воззрение проникло русскую православную душу. Потому и самое Православие воспринимается нами как покаянное. А не как радостное, благодарственное. Мы знаем свет и радость христианства. Да! Но себя считаем грешниками. И жизнь нашу нередко воспринимаем как результат греховности. Заболеет ли кто? - Мы вспоминаем слова Христовы: "... Не греши больше, чтобы не случилось с тобой чего худшего!" Беда ли какая? - Говорим: "По грехам нашим". А если нет ещё несчастья, то заранее говорим: "Как бы не случилось беды какой!" Так православный привык винить себя.

А иногда это даже входит в шутку. Вспоминаю одного студента академии. Фамилия его была Ск-в. Он был сгорбленный, почти в виде буквы Г. И часто мы слышали такую поговорку:

- Ой, грехи мои! И доложу вам: грехи мои тяжкие!

Но, казалось, что и он сам не мучился ими, и ещё меньше мучились мы, услышав эту поговорку. И он не отличался святостью. Были за ним известные недостатки. Но откуда-нибудь да вошла в его голову поговорка о греховности: "Ой, грехи мои! Грехи тяжкие!" Неслучайно это для православного сознания!

А у русского народа вошло даже в обычай отвечать на вопрос: "Как поживаешь?" - "Бог грехам терпит". Был даже такой обычай в Пензенской области, что христиане, наученные батюшкой-подвижником, при встрече спрашивали друг друга:

- Ну, как он тебя?

Под "он" они разумели врага нашего спасения, диавола. Но не хотели даже произносить этого имени, а говорили прикровенно: "он". И вообще не любили благочестивые русские люди произносить "чёрное слово": где его имя, тут и он сам! И всякий грех они относили прежде всего ко врагу как к источнику зла, по слову Христа иудеям: "Отец ваш диавол... он - ложь и отец лжи". Но нам больше всего говорит об этом - то есть о великой, страшной силе греха - свой собственный опыт и наблюдение над окружающим мiром: и ближайшим, и далёким...

Поэтому нисколько не удивительно, что некий иерей очень часто повторял: "Грее-ех! Гре-шим!" Любая встреча его с людьми, любой разговор приводил его и довольно скоро - к сознанию греховности человека.

"Грех, грех!" - повторял он.

И казалось, как в старом здании углы опутаны паутиной, так и весь мiр - опутан грехом... Да ещё и как! Недаром в Великом посту мы часто читаем молитву: "...Ей, Господи! Даруй ми зрети моя прегрешения и не осуждати брата моего!"

"Брата"! Не чужого мне, а моего "брата", близкого человека, родного духовно. Ведь мы - одна семья.

И поймёшь тогда, насколько глубоко в нас самооправдание, и как мало искреннего самоукорения. А уж, казалось бы: чего лучше - покаяться? Скажи: грешен! - и простит Бог... И люди простят...

Разбойник и на кресте успел покаяться и в рай вошёл.

И почему мы не сознаёмся во грехах? Увы, самолюбие толкает нас на это. Да, не видим грехов своих. Искренне не видим. А так легко, легко!

Я однажды говорил поучение, но не о покаянии, а о том, как его заполучить. Сказано: "Покаяния двери отверзи ми, Жизнодавче!" "Отверзи", то есть отвори, открой - подобно тому, как мы открываем двери входящему. А как они открываются - тому много путей. И главный из них: молитва Господу, чтобы Он Сам открыл эти двери. А Он постоянно "отверзает" их. Всею жизнью. Мы же, подобно Адаму и Еве, всё оправдываемся, извиняемся - в лучшем случае...

Бедные мы люди. А кто искренне кается - как он хорош! Как сразу ему всё прощаешь! Как в ничто обращаются грехи!

Митрополит Вениамин (Федченков)

Не стыдись исповедовать грехи свои

(Из творений свт. Иоанна Златоустого)

Ничто столь не губительно для греха, как его обличение и осуждение, соединённое с покаянием и слезами. Ты осудил свой грех? Через это ты сложил с себя бремя. Кто говорит это? Сам Судия - Бог. Для чего, скажи мне, ты стыдишься и краснеешь сказать грехи? Разве ты сказываешь человеку, который станет упрекать тебя? Разве исповедуешься перед сорабом, который разгласит твои дела? Господу, Промыслителю, Человеколюбцу, Врачу показываешь ты рану. Разве Он, Который знает наши дела ещё до совершения их, не будет знать, если ты не скажешь? Разве грех от обличения его делается тяжелее? Напротив, легче. И Бог требует от тебя признания не для того, чтобы наказать, но чтобы простить; не для того, чтобы Ему узнать грех твой: разве Он и без этого не знает? Но для того, чтобы ты узнал, какой долг Он прощает тебе. Хочет Он показать тебе великость Своей благости для того, чтобы ты непрестанно благодарил Его, чтобы был медлительнее на грех, ревностнее к добродетели. Если же ты не скажешь о великости долга, не узнаешь и превосходства благодати. Я не заставлю тебя, - говорит Он, - выходить на середину зрелища и окружать себя множеством свидетелей; Мне одному, наедине, скажи грех, чтобы Я уврачевал рану и избавил от болезни.

Если бы кто из мiрских судей предложил кому-нибудь из пойманных разбойников или грабителей открыть свои преступления и таким образом избавиться от наказания, то они со всей охотой приняли бы это, презирая стыд ради своего спасения. А здесь не бывает ничего такого. Бог и отпускает грехи, и не заставляет высказывать их в присутствии других, но требует только одного: чтобы сам получающий отпущение познал величие дара... Господь, зная слабость нашей природы, когда мы, преткнувшись, впадаем в какой-нибудь грех, требует от нас только того, чтобы мы не отчаивались, но отстали от грехов и поспешили к исповеди. И если это мы сделаем, Он обещает нам скорое помилование.

Если Он разбойника, бывшего на кресте, удостоил благоволения Своего, то тем более удостоит нас Своего человеколюбия, если мы захотим исповедаться в наших прегрешениях.

Итак, дабы и нам воспользоваться Его человеколюбием, не устыдимся исповедать грехи свои, ибо велика сила исповеди, и много может сделать она. Вот и разбойник исповедался и нашёл отверстый рай. Зная сие, не пренебрежём столь человеколюбивого Господа. Но чтобы нам не быть наказанными и не подпасть суду, пусть каждый войдёт в свою совесть и, исследовав жизнь и тщательно рассмотрев все грехи, пусть осудит душу, соделавшую их, пусть обуздает помыслы, укротит, стеснит ум свой и накажет себя за грехи строгим покаянием, слезами, исповедью, постом и милостыней, воздержанием и любовью, дабы, всячески отложив здесь свои грехи, мы могли отойти туда с полным дерзновением.

Что нужно знать об исповеди?

На исповеди следует:

- исповеданные ранее грехи, если они не повторялись снова, не исповедовать;

- не скрывать грехов по стыду;

- иметь решение впредь не грешить;

- называть каждый грех отдельно;

- исповедуя свои грехи, не касаться соучастников греха;

- обвинять себя в грехах, не извинять, не изворачиваться, не оправдывать себя и не сваливать свою вину на что-то или на кого-то;

- самому стараться рассказать о грехах своих;

- стараться загладить грех добрыми делами, особенно противоположными грехам;

- иметь искреннее сердечное сокрушение, печаль и слёзы о содеянных грехах.

О покаянии

"Не примет Бог твоё покаяние, если его не примут те,

кому ты причинил зло". ("Цветник духовный")

Покаяние есть возобновление Крещения. Покаяние есть завет с Богом об исправлении жизни. Покаяние есть купель смирения. Покаяние есть всегдашнее отвержение телесного утешения. Покаяние есть помысл самоосуждения и попечения о себе, свободный от внешних попечений. Покаяние есть дщерь надежды и отвержение отчаяния. Покаяние есть примирение с Господом чрез совершение благих дел, противных прежним грехам. Покаяние есть очищение совести. Покаяние есть добровольное терпение всего скорбного. Кающийся есть изобретатель наказаний для себя самого. Покаяние есть крепкое утеснение чрева, уязвление души в глубоком чувстве. Не ужасайся, если и каждый день падаешь, и не отступай от пути Божия, но стой мужественно и без сомнения. Ангел, который хранит тебя, почтил твоё терпение. Когда язва ещё нова и горяча, тогда удобно исцеляется, но застарелые, оставленные в небрежении и запущенные раны неудобно исцеляются, ибо для врачевания своего требуют уже много труда резания и прижигания. Многие раны от закоснения делаются неисцельными, но у Бога вся возможна (ср.: Мф. 19, 26).

Кто истинно подвизается о своём спасении, тот всякий день, в который не оплакивает грехов, почитает потерянным, хотя бы и совершил в оный какие-нибудь добрые дела.

Преподобный Иоанн Лествичник

Пост - хирург

Ругаю себя за то, что не записал адреса, где случилось это происшествие. О нём рассказал мне один знакомый доктор, почерпнув этот случай из своей медицинской практики. Теперь, думается, пора рассказать о происшедшем и преподать нравоучение.

К доктору В. пришёл престарелый пациент, страдающий ожирением и одышкой. Еле-еле переведя дыхание, он сел на стул. Доктор же что-то писал и писал, как бы не обращая внимания на пришедшего. Вскоре тот не выдержал:

- Или до меня Вам дела нет, уважаемый доктор? Я еле живой, а ты всё пишешь?

- Прошу прощения, любезный, на что жалуетесь?

- Или ты не видишь, что я еле сижу, у меня неимоверная одышка и ожирение. Я ведь к Вам еле добрался!

Доктор продолжал писать, изредка поглядывая на пациента, но по-прежнему ничего не говорил. Пациента это выводило из себя, так он хотел скорее получить рецепт, чтобы похудеть.

- Или тебе нужды нет до меня, доктор? Наверное, я последний из последних, что недостоин даже внимания?

- Не печальтесь, любезный, я ищу Вам средство от Вашей полноты, - ответил доктор, продолжая что-то писать.

Пациент, подождав ещё несколько времени, глубоко вздохнул.

Наконец доктор, снизойдя к волнениям пациента, наставительно сказал:

- Увы, Вы не подлежите лечению, и для Вас не существует лекарства. Хотя, возможно, через месяц кое-какое лекарство и появится, и если Вы не умрёте, то получите помощь.

Эти слова, как гром, поразили пациента. Он еле встал с кресла и, не видя ничего перед собой, побрёл домой. Дома он с грустью размышлял: "Значит, я умру, я умру..."

Он стал много думать о грядущих страданиях, во-первых, как умирать, а во-вторых, как Богу предстать и какой ответ Ему дать за прожитую жизнь? От этих мыслей у него пропал аппетит, и только сон с большим трудом давал небольшое отдохновение его мятущейся душе.

К концу месяца наш пациент так исхудал, что стал как спичка. В оговоренный срок идёт он к доктору на приём и говорит:

- Доктор, Вы говорили мне, если я за месяц не помру, будете лечить меня хорошими лекарствами.

- Но разве это Вы - тот, который ко мне заходил месяц назад? Тот еле двигался, а Вы идёте весьма легко. Категорически заявляю, что Вы здоровы и лечение Вам не требуется. Только одно лекарство для Вас действенно и полезно - то, чем Вы лечились целый месяц. Впредь избегайте неправильного образа жизни, лишившего Вас сил. Идите, любезный господин, Вы здоровы, Бог Вам в помощь!

Игумен Роман (Загребнев)

«Донские православные вести», № 12 (115) 2010 г.

О приобщении Святых Тайн и о том,

что недостойно приобщающиеся и преподающие недостойным будут наказаны

Сколь многие говорят: "Желал бы я видеть лице Христа, образ, одежду, сапоги". Вот, ты видишь Его, прикасаешься к Нему, вкушаешь Его. Ты желаешь видеть одежды Его, а Он дает тебе не только видеть Себя, но и касаться, и вкушать, и принимать внутрь. Итак, никто не должен приступать к Святым Тайнам с небрежением, никто с малодушием, но все с пламенною любовию, все с горячим усердием и бодростью. Ибо если иудеи ели агнца с готовностью, стоя и имея сапоги на ногах и жезлы в руках, то гораздо более тебе должно бодрствовать. Ибо и они готовились идти в Палестину, посему и имели вид путешественников, а ты готовишься идти на небо.

Посему должно всегда бодрствовать. Ибо немалое предлежит наказание тем, которые недостойно приобщаются. Подумай, сколь много ты негодуешь на предателя и на тех, кои распяли Христа. Итак, берегись, чтобы и тебе не сделаться виновным против Тела и Крови Христовой. Они умертвили всесвятое Тело, а ты принимаешь оное нечистою душою еле толиких благодеяний. Ибо не довольно было для Него того, что Он делался Человеком, был заушен (бит по щекам) и умерщвлен, но Он еще сообщает Себя нам, и не только верою, но и самым делом соделывает нас Своим Телом. Сколь же чист должен быть тот, кто наслаждается сею жертвою? Сколь чище всех лучей солнечных должны быть - рука, раздробляющая сию Плоть, уста - наполняемые духовным огнем, язык - обагряемый страшною Кровию? Помысли, какой чести ты удостоен! Какою наслаждаешься Трапезой! На что с трепетом взирают Ангелы и не смеют воззреть без страха по причине сияния, отсюда исходящего, тем мы питаемся, с тем сообщаемся и делаемся одним телом и одною плотию со Христом. "Кто возглаголет силы Господни, слышаны сотворит вся хвалы Его?" (Пс. 105, 2) Какой пастырь питает овец собственными членами? Но что я говорю: пастырь? Часто бывают такие матери, которые новорожденных младенцев отдают другим кормилицам. Но Христос не потерпел сего. Он питает нас собственною Кровию и чрез сие соединяет нас с Собою. Размысли потом, что Он родился от нашего естества. Но ты скажешь: "Это не ко всем относится". Напротив, ко всем. Ибо если Он пришел к нашему естеству, то очевидно, что пришел ко всем, а если ко всем, то и к каждому порознь. "Почему же, ты скажешь, - не все получили от сего пользу"? Это зависит не от Того, Который благоволил совершить сие дело для всех, но от тех, которые не восхотели. Ибо с каждым верующим Он соединяется посредством Тайн и Сам питает тех, которых родил, а не поручает кому-либо другому, - и сим опять уверяет тебя в том, что Он принял твою плоть.

Итак, удостоившись такой любви и чести, не будем предаваться безпечности. Не видите ли, с какою готовностью младенцы берут сосцы? С каким стремлением прижимают к ним уста свои? С таким же расположением и мы должны приступать к сей Трапезе и к сосцу духовной Чаши - или лучше сказать, мы с большим еще желанием должны привлекать к себе, подобно грудным младенцам, благодать Духа; одна только у нас должна быть скорбь - та, что мы не приобщились сей пищи.

Действия сего Таинства совершаются не человеческою силой. Тот, Кто совершил сии действия на оной Вечери, и ныне совершает их. Мы занимаем место служителей, а освящает и претворяет дары Сам Христос. Да не будет здесь ни одного Иуды, ни одного сребролюбца. Если кто не ученик Христов, то пусть такой удалится. Трапеза не допускает тех, кои не из числа учеников. Ибо со ученики Моими, говорит Христос, сотворю Пасху (ср.: Мф. 25, 18). Сия Трапеза есть та же самая, которую предложил Христос, и ничем не менее той. Нельзя сказать, что ту устрояет Христос, а сию человек, но и ту и другую Сам Христос. Сие место есть та самая горница, где Он был с учениками.

Отсюда они вышли на гору Елеонскую. Выйдем и мы на то место, где простерты руки нищих, ибо сие место есть гора Елеонская. Поелику нищие суть маслины, насажденные в доме Божием, источающие елей, полезный для нас в сем месте, который имели пять дев и которого не взявши другие пять погибли. Взявши елей сей, войдем, дабы нам с горящими светильниками встретить Жениха. Взявши елей, выйдем отсюда. Не должен приступать сюда ни один безчеловечный, ни один жестокий и немилосердный, ни один нечестивый.

Это говорю вам, которые приобщаетесь, и вам, которые служите. Ибо нужно побеседовать и с вами, чтобы вы со многим тщанием разделяли сии дары. Немалое наказание ожидает вас, если вы, признавши кого-либо нечестивым, позволите причаститься сей Трапезы. Кровь Его взыщется от рук ваших. Хотя бы кто был полководцем, хотя бы начальник, хотя бы сам царь, украшенный диадемою, но если приступает недостойно, то запрети ему: ты имеешь больше власти, нежели он. Если бы тебе поручено было сохранять в чистоте источник воды для стада и ты увидел овцу, имеющую на устах много грязи, то не позволил бы ей наклониться и возмутить источник. Но теперь вручен тебе источник не воды, а Крови и Духа, и ты, видя некоторых, имеющих грех, который хуже грязи, и приступающих к сему источнику, не негодуешь, не воспрепятствуешь? Какое ты можешь получить прощение? Для того Бог удостоил вас сей чести, чтобы вы рассматривали таковые дела. В этом состоит ваше достоинство, ваша важность, ваш венец, а не в том, чтобы вы облекались в белую и блистательную одежду.

"Но как, - скажешь, - я могу знать того или другого?" Я говорю не о неизвестных, но о известных людях. Скажу нечто более страшное: не столь опасно приступать к сему Таинству беснуемым, сколько тем, которые, как говорит Павел, попирают Христа, Кровь завета не почитают за святыню и ругаются над благодатью Духа (ср.: Евр. 10, 29). Ибо приступающий во грехах хуже беснуемого. Беснуемые не наказываются потому, что они беснуются, а приступающие недостойно предаются вечному мучению. Итак, будем удалять не только беснуемых, но и всех, которых увидели бы недостойно приступающих. Никто не должен приобщаться, если он не из числа учеников Христовых. Никто не должен принимать дары подобно Иуде, дабы не потерпеть участь Иуды. Сие собрание верующих есть также Тело Христово. Посему ты, служитель Таинств, смотри, чтобы тебе не раздражить Владыку, если не будешь очищать сие Тело, - смотри, чтобы не дать меча вместо пищи. Но хотя бы кто и по неразумию пришел для Причащения, воспрети ему, не убойся. Убойся Бога, а не человека. Если убоишься человека, то от Бога будешь уничижен, а если убоишься Бога, то и от людей будешь почитаем. Если ты сам не смеешь, то приведи ко мне, я не позволю сию дерзость. Скорее предам душу свою, нежели причащу Крови Господней недостойного, скорее пролью собственную кровь, нежели причащу страшной Крови того, кого не должно. Если же кто после многих испытаний не найдет недостойного, то не будет виновен. Ибо это сказано мною о известных людях. Если мы исправим сих, то Бог скоро соделает неизвестных нам известными. Если же мы оставим без внимания известных нам, то для чего Ему делать других неизвестными?

Сие говорю я не для того, чтобы мы только удаляли и отсекали, но для того, чтобы исправивши, возвращали и имели попечение о всех. Таким образом мы и Бога умилостивим, и найдем много достойных причастников, и получим за оное старание и попечение о других великую награду, которой да сподобимся мы благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, Которому слава во веки веков. Аминь.

Свт. Иоанн Златоуст

«Донские православные вести», № 12 (127) 2011 г.

К 300-летию кончины свт. Димитрия Ростовского

Светоч православной веры

"Кто молится святителю Димитрию, за того молятся все чудотворцы, ибо он прославил их в своих трудах".

"Записки православного христианина"

В декабре 1651 г. в семье сотника Саввы Тупталы родился сын Даниил, который ещё в земной жизни стал великим светильником для всей России. Отец был занят военной службой, и отрок воспитывался под влиянием добродетельной матери. Начальное образование получил дома, а с 11 лет учился в Киево-Могилянской коллегии (ныне Киевская академия). Благодаря отличным способностям и пламенному усердию в занятиях, он скоро превзошёл всех сверстников. В классе риторики Даниил приобрёл науку убеждения, которая проявилась потом в борьбе с раскольниками. Но отлично успевая в учении, он рано обнаружил склонность к подвижнической жизни. Избегая детских игр и увеселений, свободное время проводил в чтении Священного Писания, творений и житий святых отцов и в молитве. По выходе из училища испросил благословения у родителей и на восемнадцатом году жизни поселился в Кирилловском монастыре, где отец его был ктитором (старостой). Он построил в обители трапезный храм в честь вмч. Димитрия - небесного покровителя сына-инока. Три его дочери, сёстры Даниила, были игумениями. Родители были похоронены в храме Кирилловского монастыря.

Через семь лет строгой иноческой жизни, ревностного служения Богу, Димитрий был посвящён в иеромонаха. Архиепископ Черниговский оставил его при своей кафедре в должности проповедника. Все его поучения, проповеди шли от искреннего сердца, горящего любовью к Богу и ближним. Его святая жизнь была подтверждением тому, чему он учил других.

Его приглашали на игуменство в Кирилловский монастырь, но ему было суждено возглавить другой монастырь - Максаковский, тоже на Украине. Он всем инокам подавал пример христианского смирения, служил образцом веры и благочестия. Такой игумен - украшение любой обители, вот почему его перемещали из одного монастыря в другой для установления в них строго-иноческой жизни. Однако, ему хотелось предаться богомыслию, молитве и потому он сложил с себя управление обителью, оставшись в ней простым иноком.

Вскоре Промыслом Божиим святой Димитрий призван был к великому делу составления Четьих-Миней - которыми он принёс величайшую пользу всему русскому народу. Этот великий труд был возложен на него, так как он был высокообразованным и имел литературные дарования. 20 (!) лет напряжённого труда на благо всей Русской Церкви. Жития святых служили и продолжают служить средством к утверждению православных в подвигах благочестия. Душа Димитрия, наполненная образами святых, имела духовные видения во сне. Так, он сподобился видения св.вмц. Варвары и мч. Ореста, пополнивших сведения о своих страданиях за имя Христово. В 1689 году была напечатана первая книга Четьих-Миней.

В 1700 году указом Петра I архимандрит Димитрий был вызван в Москву и хиротонисан на Сибирскую кафедру в г. Тобольск. Сибирь - земля суровая и холодная, а здоровье у него было слабое. И продолжать свой труд написания житий он не мог бы в далёкой Сибири. Всё это очень расстроило святителя, и он слёг в постель. Ему было дозволено остаться на время в Москве. Вскоре скончался Ростовский митрополит Иоасаф, и в январе 1702 года архипастырь был назначен его преемником. В Ростов святой Димитрий прибыл во вторую неделю Великого поста. Прежде всего он посетил Спасо-Яковлевскую обитель, где почивают мощи святителя Иакова Ростовского. Новый архипастырь совершил моление и в то же самое время, узнав по откровению свыше, что в Ростове суждено ему окончить свою многотрудную жизнь, указал место в углу собора для своей могилы и сказал окружающим: "Се покой мой: здесь вселюся во век века". Так впоследствии и случилось.

Мудро управлял он своею паствой и никогда не прибегал к суровым мерам. Отличаясь кротостью, он ко всем - и знатным, и простым – относился с одинаковой любовью. Его любили и почитали, как отца. Сам государь и вся царская семья глубоко уважали Ростовского митрополита за его истинно добродетельную жизнь.

Нетленные мощи святителя были обретены 21 сентября 1732 года, и от его мощей, как и от святительских одежд, начали истекать исцеления болящих людей. 22 апреля 1757 года Святейший Синод причислил святителя Димитрия к лику святых Российских чудотворцев.

Святитель Димитрий был знаменитым проповедником своего времени. Проповедуемые им истины христианства всегда были живыми и действенными и увлекали слушателей простотой беседы отца с детьми, учителя с учениками. Его называли российским Златоустом. Около 100 его проповедей издано, но, к сожалению, весьма многие утрачены.

Святитель Димитрий - святой учитель Церкви, подвижник богословской науки. После названных уже Четьих-Миней вторым его капитальным трудом является "Летопись келейная", представляющая изложение событий библейской истории с нравственно-поучительной целью. Третий большой труд - "Розыск о раскольнической брынской вере" - был написан в результате его многочисленных встреч с раскольниками, которых он хотел обратить в Православную веру. Из других его работ широко известно "Руно орошенное, или сказание о чудесах черниговской Ильинской иконы Богоматери". "Зерцало православного исповедания", "Ответы о вере" являются кратким катехизисом, применённым к нуждам того времени и не утратили своего значения и для нас, современных православных людей, ищущих ответы на многие вопросы жизни.

«Донские православные вести», № 11 (102) 2009 г.

О воцерковлении

Почему невозможно, будучи нецерковным человеком, исполнить заповеди? Для чего человеку нужно самое главное церковное Таинство - Таинство Причащения? На эти и другие вопросы отвечает настоятель храма в честь иконы Божией Матери "Утоли моя печали" г. Саратова игумен Нектарий (Морозов).

- Отец Нектарий, очень распространено мнение, что, назвавшись христианином, важно быть хорошим человеком, а приходить в храм, участвовать в церковной жизни совсем необязательно. Это утверждение верно или всё же нет?

- Мы знаем десять заповедей, данных Богом Моисею на Синае, знаем заповеди блаженств, а если внимательно вчитаться в Евангелие, то нетрудно увидеть, что на самом деле их ещё больше. Ведь повеление подставить левую щёку после удара по правой - заповедь. И "прощайте и прощены будете" - заповедь. И "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" - тоже... Но при этом подлинная суть всех вообще заповедей Христовых как бы сконцентрирована в двух важнейших. И заключается она в необходимости возлюбить Бога всем сердцем, всем помышлением и всем существом своим, и ближнего своего, как самого себя. И когда мы сталкиваемся с реализацией заповеди о любви на практике, то понимаем, что исполнить её очень трудно. Как возлюбить ближнего, как самого себя? Как поступить с ближним так, как мы хотели бы, чтобы поступили с нами, если для этого надо отказаться от собственных интересов? Другой человек претендует на что-то, чем хочешь обладать ты. Значит, ты должен уступить. И оказывается, что это крайне сложно.

А как возлюбить Бога? Ведь, возлюбив Его, надо Его волю всегда предпочитать своей, по Его закону надо жить, а значит, снова отказываться - от своих привычек, желаний, привязанностей, порой же и попросту от себя. И это ещё сложней.

Поэтому, когда, прочитав Евангелие, человек начинает учиться в соответствии с прочитанным жить, то очень скоро он понимает, что справиться с такой задачей только своими человеческими силами он не может. Потому что слишком испорчен, изломан грехом. Ему нужна помощь. А где её взять? Только в Церкви. Помогает та благодать, которую человек получает, участвуя в церковных Таинствах, живя церковной жизнью, молясь не только своей личной молитвой, но и со всей Церковью. И каждый, кто воцерковился хотя бы в малой мере, имеет опыт, о котором я говорю. Господь оставил на земле Церковь, чтобы в ней мы черпали для себя силы, обретали в Таинствах Исповеди и Причащения духовное обновление. Именно Церковь даёт нам всё необходимое для жизни по Христовым законам. Вне Церкви, в самом себе человек для этой жизни сил не найдёт.

- А можно привести какие-то примеры, подтверждающие, что это действительно так?

- Что является в данном случае свидетельством Церкви перед мiром? Это сонм святых, которые сначала были прославлены Богом и людьми, а потом уже официально - Церковью. Никто и нигде в мiре не явил нам примеров, подобных жизни преподобных Серафима Саровского или Сергия Радонежского, святителей Николая Чудотворца или Спиридона Тримифунтского. Да, есть много хороших и даже замечательных людей, но вот таких святых, к которым люди бы шли тысячами не только при жизни, но и после смерти, мы не находим нигде, кроме Церкви.

- Отец Нектарий, расскажите предельно доступно о Причастии. В чём главный смысл этого Таинства?

- Человеку, который хочет понять, для чего нужно Таинство Причащения, прежде всего следует читать шестую главу Евангелия от Иоанна. Эти евангельские строки повествуют о Тайной Вечере, о моменте, который считается установительным в отношении Таинства Причащения Тела и Крови Христовых. Господь говорит о Себе как о Хлебе жизни, сходящем с Небес, и о необходимости для каждого человека вкушать Тело Сына Божия и пить Его Кровь.

Да, в Церкви очень многое непостижимо. То, что имеет отношение к духовной реальности, вполне выразить на человеческом языке невозможно. Мы даже наши переживания с трудом можем передать. Когда человек очень глубоко что-то чувствует, ему трудно рассказать об этом. И люди порой спрашивают: "Ну как можно поверить, что вот этот хлеб - Тело Христово, а вот это вино - Кровь Христова? Мы можем поверить, что это символ, образ, но не более того". Но Господь в шестой главе Евангелия от Иоанна не оставляет возможности относиться к Святым Дарам как к образу. Мы можем видеть в этой главе, что многие слушающие усомнились в Христе, отошли от Него и больше за Ним не ходили именно после слов о вкушении Тела и Крови Христовых. Господь спросил тогда Петра и других апостолов: "Не хотите ли и вы отойти?". Но апостол Пётр сказал: "Господи! К кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни".

Как же нам преодолеть преграду неверия или маловерия? Наверное, надо вспомнить слова Господа, которые часто в нашей жизни находят себе применение, о том, что если не поверим, как дети, то не сможем спастись. Человек должен просто поверить Богу. Если Господь говорит, то надо принять и поверить, что это так. Поверить, что в Таинстве Причащения мы принимаем Его Тело и Кровь. В чём смысл этого Таинства заключается? Мы знаем, что спасение - это причастность к Божественной вечной жизни. И в этом Таинстве человек становится причастником вечной жизни, потому что он принимает в себя Бога. Это смысл Причащения - пребывать в Боге и давать Богу возможность быть в нас.

- Почему нужно обязательно исповедоваться перед Причастием?

Апостол Павел говорит о необходимости самого себя испытывать и только после этого приступать к Чаше с Телом и Кровью Христовыми. Дело в том, что нет человека, который мог бы быть достоин Причащения. Потому что нет человека, который может удостоиться Бога. Каждый из нас лишь по милости Божией, по Его любви может к этому Таинству приступить. И очень важным, определяющим в нашей жизни является её направление. К Богу или от Бога мы движемся, к Богу ли направлена наша воля, или требуется некое исправление нашей жизни для того, чтобы мы приступили к этому Таинству? Векторы, хотя это довольно грубо сказано, должны совпасть. Мы просим, чтобы Господь попалил живущие в нас тернии нашего греха, но для того, чтобы это произошло, мы должны свидетельствовать и перед Богом, и перед самими собой, что мы и грех - это не одно целое. Святой равноапостольный Николай Японский в одном из своих дневников пишет, что он уповает на милость Божию на Страшном суде, потому что знает, что он и его грехи - это не одно. Да, говорит он, были в моей жизни грехи, но вся моя жизнь не была посвящена им, ими не исчерпывается и не определяется. И исповедь помогает человеку отделить грех от себя самого, отвратиться от него и обратиться к Богу. Поэтому она необходима перед Причащением.

- Со стороны многим людям жизнь в Церкви представляется скучной. Внешнему наблюдателю, исходя из посыла, что он и так не убивает и не крадёт, путь исполнения заповедей кажется неинтересным. Отчего так происходит? И куда направлены устремления человека, переступившего порог Церкви?

- Жизнь как таковая и жизнь в Церкви в частности не может быть скучной. Скучным может быть только сам человек. То есть не видящим и не понимающим окружающей жизни, которая есть чудо. Почему кто-то воспринимает жизнь именно так, а кто-то нет? Ведь жизнь одна и та же. Мы выходим на одни улицы, и то светит солнце, то ложится туман... Но один человек ощущает полноту бытия, а другой не понимает, что вокруг него происходит и для чего он здесь находится. Поэтому, если мiр кажется серым, причина этого заключается в нас самих.

А что человек делает в Церкви? Церковь - не какое-то закрытое пространство и не какая-то камера, где в химически чистой среде с человеком что-то происходит. Человек продолжает жить своей жизнью. Но при этом он становится и членом Церкви, что открывает для него ещё одно измерение его бытия - не только горизонтальное и вертикальное.

Мы здесь скорее в другой вопрос упираемся. Как человек живёт, и чем для него является его жизнь? Известно, что самое интересное занятие для человека - это творчество. Оно может быть самым разнообразным. Творчеством занимается художник, писатель, журналист. Творчески можно подходить ко всему, даже к уборке квартиры. И в то же время мы видим людей, которые заняты самым интересным делом, но отчаянно скучают. А кто-то отдаёт самому простому делу душу и поэтому делает его настолько хорошо и красиво, что невольно залюбуешься. А отчего так? Из-за способности человека воспринимать то, чем он занят, как творчество.

Но самое интересное творчество то, объектом которого является человеческая душа. Изваял скульптор какую-то скульптуру, и на неё приятно смотреть и ему, и другим людям. Но он может её разбить или она ему может наскучить. А вот самому себе человек не наскучит. И никто его у него не украдёт, его душа - вечное достояние, если смотреть на всё это в измерении вечности.

И если человек относится творчески к самому себе, к собственной личности, её изменению и преображению, то тем более интересен этот процесс изменения в Церкви. До обращения к Богу человек с собой творит что-то сам. А когда он воцерковляется, когда для него открывается вертикальное измерение жизни, то он вдруг понимает, что он не творец самого себя. В том творческом процессе, который он в отношении себя, как кажется со стороны, затеял, он соучастник. А главный творец этого процесса - Бог. И это наполняет жизнь человека так, что говорить о её скучности просто невозможно.

И это творчество человека в отношении самого себя имеет совершенно конкретную цель - человек пытается себя изменить, чтобы быть похожим на Бога. У Бога есть много определений. Мы говорим, что Господь всемогущий, премудрый, что Он кроток и смирен сердцем. Но помимо всего прочего можно сказать о Боге, что Он - красота, которая превыше любой другой красоты. И когда эта красота начинает хотя бы чуть-чуть человеку открываться, он понимает, что хочет быть там, где она есть. Он хочет её видеть, ею наслаждаться. И открывается некий закон, который человеку говорит, что для того, чтобы с этой красотой быть, надо ей уподобиться. Есть принцип - подобное познаётся подобным. Вот мы видим яркого человека и хотим с ним пообщаться, узнать его. Но мы его узнаем только тогда, когда станем с ним хотя бы немного похожи. И так у человека появляется желание изменяться.

А Господь без конца создаёт ситуации, в которых человек проявляется, на которые он так или иначе реагирует и которые способствуют его перерождению. И эти ситуации не могут быть неинтересными. Господь посылает живых людей, ставит перед выбором, вынуждает пострадать. Но потом, когда человек поступает правильно с точки зрения вечности, он испытывает такую радость, которой ни в какое другое время не испытывал. Такая жизнь не может быть скучной. Возможно, прозвучит не очень корректно, но жизнь святых интересней любых приключений. Когда мы читаем жития святых, рассказы о жизни подвижников последнего времени, то видим, что какими бы ни были обстоятельства их жизни, иногда трагическими, скорбными, тяжёлыми, - они никогда не были скучными. И самое главное - нет ни одного святого, который бы сам был скучным человеком, и нет ни одного святого, с которым бы было неинтересно. Можно назвать после этого жизнь в Церкви скучной? Я думаю, что нет.

Беседовала Юлия Семёнова

"Православие и современность"

«Донские православные вести», № 11 (126) 2011 г.

Мученик за Святую Русь

Русский государственный деятель конца XIX - начала XX веков генерал-майор Владимир Фёдорович фон дер Лауниц сегодня, к сожалению, мало известен нашему народу. Но жизненный подвиг его не должен быть нами забыт.

Родился он 10/23 августа 1855 г. Представители его древнего рода отличались верностью и преданностью Русскому Престолу. Отец его, генерал, участвовал во многих военных кампаниях (служил в одном полку с М.Ю. Лермонтовым), а мать происходила из дворян Тамбовской губернии, где находились их родовые имения. Здесь же, на своей родине, он и стал, приобретя значительный жизненный опыт, правителем губернии. Будучи Тамбовским губернатором, Владимир Федорович принимал самое деятельное участие в организации и проведении торжеств по прославлению батюшки Серафима в 1903 г., за что получил церковные и государственные награды. Однако, повседневные заботы губернатора были далеко не праздничными.

Наступили суровые дни начавшейся русско-японской войны. Войска были на фронте, а внутренние враги поднимали мятежи в деревне, провоцируя поджоги усадеб. Владимир Фёдорович не стал ждать, пока огненный смерч охватит всю губернию. По благословению правящего епископа создал "Союз русских людей" и погасил революционную смуту. С его верными помощниками за это жестоко расправились террористы- эсеры, но это не остановило твердую руку губернатора.

Когда Российской столице потребовалась защита от разгулявшегося терроризма, генерал фон дер Лауниц 13 января 1906 г. был назначен Санкт-Петербургским градоначальником. Вот что пишет в своей книге "Борец-мученик за Святую Русь" о. Константин Богоявленский: "Петербург волновался и закипал, точно гигантский котёл, поднимая грязь и сор со дна. Владимир Фёдорович умело и энергично начал работать над успокоением города. Он значительно очистил город от хулиганов и начал уничтожать разврат игорных домов. В начале так называемого "освободительного движения" (то есть, по-современному говоря, свободы слова и защиты прав человека - Ред.) Петербург покрылся целой сетью игорных домов - этих притонов подлости и разврата (как это напоминает нашу действительность – Ред.). Честный труженик, Владимир Фёдорович, взглянул на эту мерзость нравственного состояния общества сурово. Он понимал, что разврат душ - именно та почва, на которой зарождаются всякого рода преступления, до политических включительно".

Скрытые враги Престола, антигосударственные силы, поразившие общество сверху донизу - они хотели одного - сокрушения Царского трона, а значит, уничтожения русского государства и русского народа. Но боевой генерал Лауниц не жалел ни моральных, ни физических своих сил, рискуя порой жизнью, делал всё возможное, чтобы подавить революционные силы.

Это был человек, любящий своё Отечество и употребивший доверенную ему власть во благо своему народу. Он понимал, что идёт духовная брань, на Русь Святую надвигаются тёмные силы. И как христолюбивый воин безстрашно вступил с ними в битву. В своей борьбе Владимир Фёдорович опирался на созданный в 1905 г. "Союз Русского народа", который благословил о. Иоанн Кронштадтский. С батюшкой его связывало не только тесное сотрудничество в служении Отечеству (о. Иоанн Кронштадтский имел билет № 1 в "Союзе Русского Народа", билет № 2 принадлежал Петербургскому градоначальнику), но и тёплые личные отношения.

Владимир Фёдорович знал, что он приговорён террористами к расправе, уже несколько лет они охотились за ним. Насильственную смерть ему предсказала в 1903 г. во время Саровских торжеств блаженная Паша Саровская. Когда близкие просили его не подвергать себя смертельной опасности, он сказал: "Смерти я не боюсь, все мы в руце Божией. Останусь, пока нужен Государю!" Он сознавал главное: не будет Самодержавной Монархии - не будет России. Он пережил 15 покушений! Ритуальное убийство произошло в предрождественскую неделю 26 декабря ст. ст. 1906 г. на пороге только что освящённого храма в честь вмчц. Царицы Александры в Петербурге. Свидетели вспоминали, что "во время молебна Владимир Фёдорович горячо молился, будто чувствуя, что над ним витает ангел смерти". Провожал его весь Петербург. В морозную вьюгу его останки несли на руках крестным ходом с хоругвиями и иконами. Император по достоинству оценил заслуги "верного слуги, который отдал жизнь за Царя". На могилу Государь подарил трехметровый крест черного гранита и голубой хрустальный гроб.

Однако богоборцы не успокоились, и в 1921 г. комиссары разрушили могилу. Хрустальный гроб разбили, находившийся внутри его гроб, в котором непосредственно покоилось тело Владимира Фёдоровича, отдали для стирки грязного белья, генеральские сапоги, пролежавшие 15 лет в могиле, надел на себя комиссар-кощунник. Вновь повторилась сатанинская расправа...

Очевидцы свидетельствовали, что тело было нетленным.

Где сейчас обретаются его честные останки, сокрыто тайной. Погибла в 1923 г. в Харьковском централе его супруга Мария Александровна, в девичестве княжна Трубецкая, там же умерла и его дочь. Сын Владимир, осужденный в 1918 г. трибуналом по обвинению в монархическом заговоре, исчез в советском концлагере. Дочь Мария (в замужестве Лермонтова, муж которой был родственником М.Ю. Лермонтова) была выслана на строительство Беломорканала.

Будем помнить его призыв на духовную брань: "Единственное средство для борьбы с вакханалией - это непреклонная стойкость тех, кто служит Родине. Убьют меня, на мое место явится другой, которому я желаю одного: обладать тем же чувством непоколебимого долга. Нет худа без добра - этот бред, кошмар исступленных откроет глаза народу. Господь не без милости, и правда своё возьмёт. Неустанно повторяю: "Велик Бог земли Русской", - и с глубокой верой и надеждой взираю на будущее. Крепко стойте, православные, за Веру святую, за Родину-Матушку, за Царя-Батюшку! Будьте истинными христианами, будьте убеждёнными в идее беззаветного служения Царю и Родине, будьте тверды в этих убеждениях, как скала".

Как писал о. Константин Богоявленский в книге "Борец-мученик за Святую Русь", Владимир Фёдорович был "гранитной скалой на пути революционного потока, бешено устремившегося" снести Удерживающего - оплот Богом установленной русской государственности. И потому не случайно его подвиг завершен мученической кончиной. Жизнь во Христе и смерть на Кресте. Крепкая скала среди житейской бури, увенчанная гранитным крестом, стала его надгробным памятником-символом.

Память о нём не должна изгладиться в сердцах русских людей, стремящихся быть безстрашными христовыми воинами, каким был до конца своей жизни русский монархист-патриот Владимир Фёдорович фон дер Лауниц!

В.Д. Сологуб

«Донские православные вести», № 1 (68) 2007 г.

Русский царь Александр III и история России

«Как солнце вешнее сияя

В лучах, недаром ты взошел

во дни живительного мая

на прародительский престол»

А.А. Фет (в честь коронования Александра III)

Громадность значения Царя Александра III для России лаконично выразил известный русский поэт Аполлон Майков в следующих строфах:

«В том Царская его заслуга пред Россией,

что – Царь – Он верил Сам в устои вековые,

на коих зиждется Российская земля.

Воскресла духом Русь, сомнений мрак исчез.

И то, что было в ней лишь чувством и преданьем,

Как кованой броней закреплено сознаньем».

Александр III по сути утвердил русский дух в основе духовного сознания России. Александр III поставил себе задачу устроить все так, чтобы народ русский был у себя народом-хозяином. И русский дух был характерен для всего облика Александра III, выглядевшего как настоящий русский богатырь, а главное, для его внутреннего мира, воспитанного в нем с детства такими выдающимися русскими патриотами, как К. П. Победоносцев, профессор, генерал М. И. Драгомиров, а также известный русский историк С. М. Соловьев. Александру III принадлежит особое, важнейшее место в династии Романовых. Он за 13 лет своего правления добился огромных успехов, основательно преобразил Россию в русском духе. Он возвратил ряду прибалтийских городов древние русские названия. Дети в Прибалтийском крае получили широкие возможности учиться русскому языку, приобщаться к Православной вере. Здесь стало строиться много Православных храмов. При Александре III для улучшения нравственности в России их было построено необычно много (около 5000), а также более 26 000 церковно-приходских школ, увеличивших прежнее число их более чем в 5 раз.

Очень важны были меры, предпринятые против алкоголизации русского народа. Произошло введение госмонополии на производство и продажу водки. Большой подъем имел рост промышленности и железнодорожного транспорта. В 1894 г. началось строительство Транссибирской магистрали.

Сильно укрепилась финансовая сфера России. За эти же годы бюджет России вырос почти в 9 раз. Русский рубль стал тогда твердой международной валютой. Александр III основательно укрепил армию и флот, гарантов защиты интересов России. Ещё будучи Цесаревичем, Александр Александрович серьезно взялся за перевооружение российской армии самым лучшим оружием. И денег для этого он никогда не жалел. Тогда русский флот был на 3-м месте после Англии и Франции.

Причем бурный рост промышленности при Александре III сопровождался улучшением охраны труда. В 1882 году был запрещен труд детей, не достигших 12 лет. Законодательно были установлены ограничения на работу подростков, с 1885 г. ночные работы их и женщин воспрещались. Специально учрежденная Фабричная инспекция начала вести надзор за выполнением трудового законодательства.

Цены на продукты питания в годы правления Александра III были значительно ниже европейских. Россия производила тогда до 15 % мирового урожая пшеницы, более 60 % мирового урожая ржи, а также льна. Более 80 % всех лошадей России принадлежало крестьянам, что показывает неплохой уровень достатка основного количества крестьян.

В 1884 году был принят закон, запрещающий высшим чиновникам участвовать в коммерческих предприятиях, что сильно ограничило коррупцию. Александр III прославил себя в истории России выдвижением её на передовую во многих отношениях роль в мире как Царь, исключительно активно утверждавший русскую национальную культуру, как государь-миротворец.

Конечно же, огромное влияние на формирование личных качеств Александра Александровича оказала его мать Мария Александровна, которую он очень любил и писал, что именно ей он обязан прежде всего своими лучшими чертами характера. "Мама постоянно нами занималась, приготовляла к исповеди и говению; своим примером и глубоко христианской верою приучила нас любить и понимать христианскую веру, как она сама понимала. Благодаря Маме мы, все братья и Мари, сделались и остались истинными христианами, полюбили и веру, и церковь. Сколько бывало разговоров самых разнообразных, задушевных; всегда Мама выслушивала спокойно, давала всем всё высказать и всегда находила что ответить, успокоить, побранить, одобрить и всегда с возвышенной христианской точки зрения".

Курс истории Великий князь Александр Александрович слушал у профессора С. М. Соловьева, беседы с которым раскрыли ему внутренний смысл русской истории. Много дали в познании русского национального характера, русской культуры поездки Великого князя Александра Александровича по России, во время которых он обстоятельно изучал памятники русской старины. Цесаревич Александр Александрович, и став Царем, очень любил, ценил историю России, глубоко знал ее. Александр III был попечителем, основателем, председателем Русского исторического общества. Он активно участвовал в издании Биографического Русского Словаря, предпринятом обществом.

Александр III щедро поддерживал и поощрял труды по изучению и восстановлению памятников русской старины, например, при реставрации дворца Царевича Димитрия в Угличе. И этот очень загруженный делами Государь умел находить время для скромной ученой работы по изучению истории России и её древностей. Открытие Исторического музея в Москве состоялось как раз в коронацию Александра III в 1883 году. Благодаря своему глубокому русскому патриотизму и сам Царь, и его супруга, датчанка по происхождению, а также их дети носили национальную русскую одежду, старались соблюдать русские обычаи. Александр III вообще старался помогать развитию русского стиля в искусстве. Лучших русских писателей и деятелей искусства он знал и поощрял, например, Ф.М. Достоевского и А. Н. Островского, а также русский и малороссийский театры.

В своей внешней политике Александр III, опираясь на хорошее знание истории России и политической ситуации, всегда стремился избегать втягивания России в военные конфликты. Он никогда не поддавался на интриги хитроумного Бисмарка и других политиков, стараясь дипломатически гасить все опасные для России конфликты. И это создавало ему большой международный авторитет Царя-миротворца.

После смерти Александра III невосполнимость потери для России скоро осознали русские патриоты. Александр III заслужил называться Великим Царем. На памятнике Александру III, стоявшем у храма Христа Спасителя в Москве, была помещена надпись: "Благочестивейшему Самодержавнейшему Великому Государю нашему Императору Александру Александровичу всея России 1881-1894". Эти слова достойны памяти Александра III. Их необходимо помнить и в полной мере чтить Великого русского Царя Александра III. И следует восстановить данный памятник ему, один из наиболее значительных памятников России и Москвы.

Анатолий Корнеев, член Русского исторического общества.

"Русский вестник", № 11 2003 г.

Часовня в память о спасении Царской семьи

В районе станции Борки, в пятидесяти километрах от Харькова, завершилась реконструкция часовни. Её возвели чуть больше века назад, когда Царская семья спаслась во время крушения поезда (Император Александр III возвращался с юга в Санкт-Петербург). Это была одна из крупнейших железнодорожных катастроф того времени. Девятнадцать человек из императорской свиты погибли, почти столько же были ранены. Из Царской семьи не пострадал никто. Говорят, что крышу деревянного вагона император Александр III держал сам - пока из поезда не вывели всех детей. В честь спасения Царской семьи в конце ХIХ века в Борках появился храм Христа Спасителя. Он стоял здесь, в нескольких метрах от железной дороги. Местные жители в храме молились и венчались. После войны храм исчез - атеисты разобрали его на хозяйственные нужды. Теперь на этом месте лежит плита - под ней погребены те, кто 17 октября 1888 года погиб во время крушения поезда. Единственно, что напоминает борковцам о спасенном Императоре, это часовня. В 50-х годах часовню превратили в склад. Еще одно напоминание о крушении поезда с Императором Александром III - памятник возле местной больницы. На барельефе - Император с Императрицей и уцелевшие наследники.

«Донские православные вести», № 11 (42) 2004 г.

Во имя России

«Наука без религии – небо без солнца»

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

«Наука должна помогать расшифровывать безконечную

истину, заложенную в Евангелии»

В.М. Успенский, доктор медицинских наук

В последнее время с новой силой вспыхивают разговоры о якобы беззаконном вмешательстве Церкви в жизнь государства, в частности, в сферу образования. Десятилетия атеистической пропаганды наложили страшный отпечаток на мiровоззрение миллионов наших людей, в том числе и известных учёных. Открытое письмо Президенту России, подписанное именитыми академиками, говорит именно об этом. Но в истории нашей науки есть много личностей, которые жизнью и трудом доказали свои христианские убеждения. К ним относится Дмитрий Иванович Менделеев, который вошёл в число 12 имён в недавнем телевизионном проекте "Имя России". 27 января / 8 февраля исполняется 175 лет со дня рождения великого русского учёного.

Каждый школьник знает имя этого выдающегося человека и его гениальное открытие - Периодическую систему химических элементов, один из главных законов естествознания. В 35 лет профессор химии Санкт-Петербургского университета, ещё не имевший репутации "маститого учёного", сделал величайшее в мiре открытие. Почему именно он? Почему не его современники - видные европейские учёные? Видимо, потому, что они мыслили двухмерно ("плоско") или даже одномерно ("линейно"), принимая во внимание только одно свойство элементов - их атомный вес. Менделеев же имел трёхмерное ("объёмное") мiровоззрение.

Воздавая должное его научным прозрениям, мы должны сказать о том, каким сильным мыслителем он был, умея глубоко анализировать достижения науки, а в общественном плане - события прошлого и настоящего. Эти качества особенно проявились в его двух удивительных книгах - "Заветные мысли" и "К познанию России". Он пишет: "Хочется мне выразить заветную мысль о неразделимости таких отдельных граней познания, каковы: вещество (или материя), сила (или энергия), дух, инстинкт, разум и воля, свобода, труд и долг. Его должно признать по отношению к семье, Родине и человечеству, а высшее сознание всего этого выражено в религии, искусстве и науке".

Итак, по его признанию, именно трёхмерность мысли дала ему возможность совершить главный подвиг его жизни, прославивший русскую науку, создать Периодическую систему элементов!

Он смотрел на науку не как на защитницу "всемiрного прогресса", а как на силу, способную принести людям жизненную пользу. И эту силу Дмитрий Иванович стремился поставить на службу своей любимой Родине. Отсюда его кипучая деятельность в прикладных областях - железоделательном производстве, химической промышленности, организации службы мер и весов, прогнозировании месторождений полезных ископаемых, демографии, статистики. Его интересы простирались на область механики, физики, астрономии, метеорологии, агрохимии и даже артиллерии.

Он горячо верил в будущее России. Известен его научный прогноз, согласно которому в середине XX века Россия должна стать богатейшей страной с населением 500 миллионов. Русскую нацию Менделеев считал государствообразующим ядром России. Он писал: "Государственное единство, прежде всего, определяется господствующей народностью". Учёный был обезпокоен конкуренцией, засилием иноземного капитала на российском рынке. Он был встревожен обилием скупщиков и посредников, от которых "житья нет" трудовому человеку. И как он был прав в своих опасениях! Материальное положение русских людей, состояние их морали и духовности, - всё это волновало Д.И. Менделеева. Он понимал, что спровоцированная извне революция, идеи интернационализма могут перечеркнуть все прекрасные перспективы. И в 1905 году Дмитрий Иванович становится одним из основателей Союза русского народа, знамя которого освятил святой праведный Иоанн Кронштадтский. (Эта организация воссоздана в России в 2005 году).

Не стыдился великий учёный своей и православной веры. На свои деньги вблизи имения он построил храм. Да разве могло быть иначе? Предки его были священнослужителями на протяжении 6 поколений. (Кстати, и другие великие русские учёные были из священнических родов: Ломоносов - внук диакона, Вернадский – внук сельского священника, Докучаев - сын сельского священника). Отец Дмитрия Ивановича считался в семинарии одним из первых учеников, но потом решил стать народным учителем. В XX веке многие из родственников Менделеева добились значительных успехов. Среди них есть доктора наук, профессора, академик, лауреаты Государственных премий. Это свидетельствует о высоких интеллектуальных задатках их рода, но говорит также о мудрости существовавшей тогда в России системы воспитания и образования, позволявшей из гущи народной отобрать самых способных и отшлифовать их таланты. Появятся ли у нас новые Менделеевы?

Материал подготовила С. Елисеева

«Донские православные вести», № 2 (93) 2009 г.

"Вера есть глава и корень"

"Кто любит Бога, тому дано знание от Него"

Свт. Лука (Войно-Ясенецкий)

Существует предубеждение, будто наука несовместима с верою. Но можно назвать много имён великих учёных - глубоко верующих людей. Особенное место среди них занимает имя человека, который являлся выдающимся хирургом мiрового класса, получившим за свои научные труды Сталинскую премию, и в то же время отдавшим жизнь служению Богу, ставшим архиереем. Это имя священноисповедника архиепископа Луки Крымского (Войно-Ясенецкого), которое было внесено в Собор новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания. Его святые мощи сейчас почивают в Свято-Троицком кафедральном соборе г. Симферополя. Предлагаем прочесть главу из его произведения, где он, привлекая свой богатый опыт медика-исследователя, свидетельствует о существовании души и приводит примеры глубочайшей христианской веры, спасающей человека.

"Распространяя христианство, святой апостол Павел учил, что сущность нового учения сводится к вере, надежде и любви (ср.: 1 Кор. 13, 13). Следовательно, для того, чтобы быть христианами, восприемниками благодати Божией, надо иметь глубокую, крепкую веру.

А что такое вера? Апостол Павел пояснил: Вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом (Евр. 11, 1), то есть уверенность в том, что невидимое существует, и осуществится ожидаемое нами. О вере очень мудро написал святой Исаак Сирин: "Для духовных тайн, которые выше ведения и которых не ощущают ни телесные чувства, ни разумная сила ума, Бог дал нам веру".

Великий пример веры явлен нам многострадальным Иовом, в несказанных страданиях сохранившим глубочайшую покорность воле Божией. Он сказал удивительные слова: А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога. Я узрю Его сам: мои глаза, не глаза другого, увидят Его (Иов 19, 25-27). Вот образец веры, необходимой для восприятия Божией благодати!

Помимо окружающей нас вселенной, помимо всего, что мы можем осязать руками и видеть глазами, есть ещё безграничный невидимый мiр, непостигаемый нашими пятью чувствами.

Но если он недоступен нашим чувствам, можем ли мы сказать, что он не существует? Можем ли мы ограничивать всё знание только тем, что мы видим, слышим и ощущаем? Живёт в болоте лягушка и ничего не знает кроме него. Не знает, что на земном шаре высятся громадные горы, не ведает об обширных океанах и морях, ничего не слышала о достижениях культуры, о науке, искусстве, о величайших событиях в истории человеческой.

Она не представляет себе, что существуют безконечные звёздные мiры, планеты, совершающие свой путь вокруг солнца. Её ведение о природе ничтожно и ограничено болотом. Представим же себе, что лягушка имеет разум и способна философствовать. Что бы она сказала тогда? Примерно следующее: "Существует только то, что я вижу и слышу, только моё болото и те мошки, бабочки и черви, которых я глотаю, а больше ничего нет. Глупы те, которые говорят о каком-то ином, невидимом мiре". Так и мы, если дерзнём утверждать, будто не существует ничего во вселенной, кроме воспринимаемого нами, то будем не разумнее лягушки. Ибо неужели наших жалких пяти чувств достаточно для постижения всего, как видимого, так и невидимого? Мы знаем, что даже у некоторых животных есть такие чувства, которых нет у нас. Знаем, например, что голуби обладают особым чувством ориентации, - они безошибочно летят туда, куда нужно. Нам известно, что чувства многих животных неизмеримо сильнее наших, например, зрение орла, обоняние собаки. Что же мешает нам признать, что для восприятия невидимого мiра и даже для полного познания мiра видимого необходимы особые чувства, которыми мы не обладаем? Нужно иметь чистое сердце, отверстое к тайнам бытия, и глубокое смирение, чтобы воспринимать тайны духовные. Великие святые, достигшие сердечной чистоты и смирения, имели гораздо более глубокое познание о мiре, чем мы. Они обладали прозорливостью, знали будущее и прошедшее. Конечно, христиане должны признать безусловное существование невидимого духовного мiра и, прежде всего, иметь глубокую веру в то, что над всем мiром - Господь Бог, Который его сотворил, Который о нём промышляет и им управляет.

Люди науки, чуждые религии, с презрением относятся к вере. Они говорят, что нужно помышлять и рассуждать только о том, что доступно нашему исследованию, и что будто все разговоры о потустороннем мiре - пустые бредни. Но хотя они и отвергают веру, могут ли сказать, что сами в своей деятельности по изучению природы и всего видимого мiра чужды всякой веры? Могут ли они сказать, что вера есть принадлежность только людей религиозных? Ведь в своих научных исследованиях учёные неизбежно допускают веру - она у них нерелигиозная, - ибо они на веру принимают весьма многое из того, что доказать или практически познать не могут. И всегда, во все периоды развития человечества, в научном мышлении огромное место занимала научная вера.

До недавнего времени никто из учёных не мог и подумать о том, что атомы, из которых состоит материя, могут быть разложены на ещё более мелкие элементарные частицы. Была всеобщая вера в неделимость атомов. И что же? Эта научная вера рухнула, ибо открытие радиоактивных веществ показало, что атомы распадаются. Электроны заняли место атомов, став первичными единицами всякой материи. Теперь утвердилась всеобщая вера учёных в электрон.

Разве мы будем отвергать эту веру? Нисколько. Так же, как и все учёные, я глубоко верю в неделимость электрона. Но разве кто-нибудь видел электрон? Никто не видел. Разве кто-нибудь взвешивал электрон? Никто не взвешивал. Откуда же эта вера в него? Учёные отвечают: "Мы верим в электрон потому, что познаём его по его проявлениям, по действиям, которые он обнаруживает. Мы его не видим, но мы убеждены в его существовании". Прекрасно, и я верю, и я знаю великую цену исследования невидимого по проявлениям его. Но если я скажу, что мы верим в Бога, то мне возразят, что Бога никто не видел. Но ведь и электрон никто не видел.

Если учёные вправе верить в электроны, не видя их, то какое право они имеют говорить, что безсмысленна наша вера в Бога, Которого тоже никто не видел? Мы познаём Бога так, как учёные познают электроны, - по проявлениям Его, по действиям Его, по излияниям на нас силы Божией, по благодати Божией, которую мы ощущаем в сердцах наших. Вера недоказуема. Много было споров, много было попыток одних людей доказать, что Бог существует, и других - что Бога нет. И никогда на протяжении всей истории человечества никто не мог переубедить своих противников, ибо не в доказательствах дело. Доказать рассуждением существование Бога нельзя. Бога можно только воспринимать чистым сердцем. Веровать в Бога мы имеем такое же право, как учёные - в свои научные гипотезы: разница только в постоянстве веры.

Поэтому, да не смущается сердце ваше нападками разума и науки на веру. Пусть великая наука, облагораживающая род человеческий, идёт своим путём, пусть исследует тайны природы. Мы преклоняемся перед её достижениями. Но наряду с этим у нас есть и другой путь - путь веры, посредством которой мы познаём мiр невидимый, которая наполняет сердца наши, когда причащаемся мы Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. Мы верим: это не просто хлеб и вино, но истинное Тело и Кровь Христовы. Также никто из нас не видел своего Ангела-Хранителя, тем не менее все мы глубоко верим, что у каждого из нас он есть.

Вот что такое вера, вот почему без неё нельзя спастись, вот почему сказал Господь Иисус Христос: Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).

Вера - наша драгоценность, величайшая из всех человеческих ценностей. Мы должны её хранить бережнее всего. Премудрый Соломон сказал: Больше всего хранимого храни сердце твое, потому что из него источники жизни (Притч. 4, 23). Нужно хранить сердце своё, которым мы верим, которым мы воспринимаем благодать Божию.

Святой Иоанн Златоуст привёл удивительно яркое сравнение: "Как змей ничего не бережёт, когда самое тело его рассекают на части, не сильно защищается, чтобы соблюсти голову, так и ты всё отдай: и имение, и тело, и самую душу, чтобы сохранить веру. Ибо вера есть глава и корень. Если ты сохранишь её, то хотя бы и всё потерял, опять всё приобретёшь с большей славой".

Итак, будем хранить больше всего хранимого веру нашу. Аминь."

Свт. Лука Крымский (Войно-Ясенецкий), 1945 г.

«Донские православные вести», № 2 (117) 2011 г.

Лекарство от греха

Некий старец заходит в аптеку и спрашивает провизора: "Есть ли у вас лекарство от греха?". "Есть, - отвечает лекарь и перечисляет: - Нарой корней послушания, собери цветов душевной чистоты, нарви листьев терпения, собери плодов нелицемерия, не упивайся вином прелюбодеяния - всё это иссуши постом воздержания, вложи в кастрюлю добрых дел, добавь воды слёз покаяния, посоли солью братолюбия, добавь щедрот милостыни да во всё положи порошок смирения и коленопреклонения. Принимай по три ложки в день страха Божия, одевайся в одежду праведности и не входи в пустословие, а то простудишься и заболеешь грехом опять".

Замечательная брошюра "Лекарство от греха" предназначена для духовно болящих и имеющих большую нужду в лечении и духовном врачевстве. Преп. Амвросий и старец Иларион Оптинские верующим для умиротворения своей совести советовали прибегнуть к подробному исповеданию грехов, совершённых начиная с семилетнего возраста. О действенности такого исповедания свидетельствуют четыре примера.

Некоторая духовно болящая каялась около часа (в домашних условиях), духовник сидел и терпеливо выслушивал исповедь. По окончании исповедания грехов духовник прочитал разрешительную молитву. Тогда бес устами болящей закричал: "Что ты сделал! Я всю жизнь трудился и писал ей грехи, а ты в один час сделал пустой мою хартию!". Другая духовно болящая также раскаялась по этой исповеди. Вскоре духовник получил от неё письмо, в котором она сообщала, что после исповеди из неё вышло чудовище студенистое с рёбрами.

Когда одна верующая попросила знакомую перепечатать на машинке список встречающихся грехов, бес вскричал её устами: "Всё перепишу, что дашь, кроме них". И она отказалась перепечатывать.

Другая верующая впоследствии говорила, что после подробной (первой такой) исповеди у неё просветлел ум.

Игумен Роман (Загребнев),

"Пора цветения"

«Донские православные вести», № 3 (118) 2011 г.

Российское образование в опасности!

Заявление общего собрания Новосибирского отделения Петровской академии наук и искусств, 11 декабря 2010 года.

Заслушав докладчиков о состоянии образования в стране и проведя дискуссию по принципиальным вопросам многолетней реформы системы национального образования, Новосибирское отделение ПАНИ делает вывод: система российского образования целенаправленно разрушается. По масштабам и глубине эти разрушения сопоставимы с революционными, т.е. затрагивающими глубинные социокультурные основания системы. Между тем, реформа есть совершенствование существующего, но не слом. Наши реформаторы утверждают элитное образование вместо всеобщего, к тому же, не соответствующее духу национальной культуры. Как никогда прежде, сегодня понятия "образование" и "национальная безопасность" пришли к органическому единству и остроактуальной взаимообусловленности.

"Мы должны осознать, - говорил Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, - что против нашего народа ведётся хорошо спланированная безкровная война, имеющая целью его уничтожить, которая вызвала небывалый демографический кризис в нашей стране и приводит к вырождению и вымиранию нашего народа невиданными темпами".

Мы переживаем грубый процесс масштабной пересадки на российскую почву чужого (и чуждого!) образовательного опыта, отторжение которого раньше или позже неизбежно. Пока же, проводя эти губительные реформы, мы калечим молодое поколение, теряем время и силы. Данные реформы не подлежат каким-то частным поправкам, усовершенствованию и должны быть полностью остановлены, а их организаторы и вдохновители подлежат осуждению как особо опасные преступники.

Система образования исторически всегда приводилась в соответствие с устройством государства и его целями. Главный вопрос сегодня в том, каковы подлинные цели образовательной реформы, к чьей выгоде они затеяны? Острота вопроса усиливается потому, что реформа совершается аппаратным путём, "сверху", без широкого общественного обсуждения; учительству и профессуре отведена страдательная роль. Размещение на сайте в Интернете проекта Федерального Закона об образовании всего лишь знакомит нас с замыслами законодателей, но, по существу, формально, исключая реальное обсуждение и влияние на процесс.

Подчеркнём: в центре любой системы образования находится идеал человека. Само понятие "образование" говорит нам о некоем образе, о том облике человека, к которому надлежит стремиться. Россия выстрадала для своего национального образования великую цель – образ творчески мыслящего человека, владеющего основами фундаментальных наук, умственно, душевно и духовно зрелого, физически здорового. На уровне среднего образования цель отражена в названии документа об окончании школы - Аттестат зрелости. Школа должна была ориентировать молодое поколение на достижение общегосударственных, общенародных целей и готовить патриота и гражданина, сына и дочь Отечества.

Традиционное для русской педагогики сопряжённое воспитание ума и сердца, а в позднесоветское время - гармоничное развитие личности, сегодня в школьное образование не входит. Реформаторам нужен человек с частнопредпринимательской жилкой, вульгарный прагматик, торгаш, потребитель, замкнутый на свои интересы индивид. Сама же школа стала учреждением образовательных услуг, ещё одним сектором торговли.

В школе набирает скорость и объём дефундаментализация научного знания, учебные планы засоряются сомнительными курсами и дисциплинами. Действующий министр Минобрнауки РФ А. А. Фурсенко оправдывает упадок в преподавании основ наук, как классический социал-дарвинист. По его мнению, нам не нужен широко и творчески мыслящий человек. Достаточно, если в общество будет поставляться трудовой ресурс.

Ныне вошли в актуальный педагогический оборот "перлы" западного менталитета. Мы строим так называемые "образовательные технологии", забыв об "искусстве воспитателя", "педагогическом мастерстве". Стало модным понятие "образовательное пространство" вместо таких понятий, как "народное образование" и "народное просвещение". Образовательные технологии погружены в общую ёмкость вместе с любыми иными технологиями, включая политические, избирательные, культурно-досуговые и прочие. И нет никакой необходимости помещать образование в центр общественной жизни. Из педагогики и психологии исчезают также ссылки на великих отечественных учёных.

Высшая школа стремительно свёртывает некогда разрекламированную гуманизацию и всё больше упражняет в студенте узкопрофессиональные качества, готовит его к жизни делового человека со всё меньшим углублением специализации, с перспективой быть послушным исполнителем воли своего работодателя. Таким человеком легко манипулировать. Космополитизированное сознание - самая подходящая почва для отъезда талантливой молодёжи за рубеж для получения образования, повышения квалификации, и там через контракты, кредиты, браки она будет принуждена служить кому угодно, но не своему народу.

В проекте Федерального Закона об образовании в качестве основы становления деловой личности утверждаются общечеловеческие социокультурные ценности, в действительности однозначно западные. Личность предполагается интегрировать в национальную, российскую и мiровую культуру. К чему может привести это погружение в культурный коктейль? К исчезновению русского, татарина, бурята, башкира и т.д., к конструированию "общечеловека", нацеленного на выполнение определённых трудовых обязанностей и не более того.

В советское время воспитывался "социалистический патриотизм", чрезвычайно высоко ценились подвиги "за советскую Родину". Теперь нет патриотизма даже и политически ограниченного. В проекте Закона говорится о "воспитании человека и гражданина". Ничего более не требуется. По А. А. Фурсенко, России не нужны патриоты.

Позор российского образования - ЕГЭ. Экзамен, аттестация как своеобразный контроль образовательного процесса, в своё время выполняли важную функцию. Здесь выявлялась степень развитости творческого мышления, глубина памяти, оценивалась логика, владение речью. ЕГЭ ни в коей мере не выполняет этой роли. Тесты упражняют лишь способность угадывать, выбирать подходящий ответ, что достигается механическим натаскиванием, тренировкой. Польза ЕГЭ, открывающего возможности недобросовестного поведения участников итоговой аттестации, мнимая.

Система ЕГЭ передаёт право контроля за достоверностью результатов экзамена местным чиновникам, что совершенно недопустимо, тем более в нынешнем коррумпированном обществе. В результате в лучшие вузы России хлынул поток неспособных к обучению "стобальников" из наиболее неблагополучных регионов. Высока вероятность преступного присвоения учащимся идентификационных номеров. Сдавая ЕГЭ, они подписывают бланки со штрих-кодами, содержание которых не знают. В порядке первого шага сегодня необходимо восстановить право вузов на контроль уровня знаний абитуриентов в виде обязательных вступительных экзаменов, дополняющих оценку по ЕГЭ.

Обращаемся ко всем трезвомыслящим политикам, учителям и преподавателям вузов, ко всем людям доброй воли с призывом сделать всё для защиты детей и молодёжи от разрушительных образовательных экспериментов и остановить преступную реформу! Сообща защитим будущее России!

«Донские православные вести», № 5 (120) 2011 г.

Мама

Именно это слово первым произносят младенческие уста. И немудрено. Ведь мать составляет с ребёнком единый организм - не из рук, а от груди материнской мы питаемся первые месяцы нашей жизни, находясь в полной зависимости от родившей нас. Какими бы взрослыми, сильными, умными, красивыми мы ни стали, как бы далеко жизнь ни увела нас от родительского крова, мама всегда останется для нас мамой, а мы - её детьми, слабости и недостатки которых никто не знает лучше, чем она. И никто, конечно, не сумеет пожалеть, а вместе и пожурить нас так, как это делает мама. Выговаривая нам, она желает не обидеть нас, но исправить. Вот почему даже мамины шлепки мы вспоминаем с благодарностью, ибо и гневается она на нас всегда с любовью.

Чем же мы можем отплатить, воздать маме за горящую свечу её любви, пронесённую чрез все годы её жизни? Эта любовь оберегала и сохраняла нас, когда мы были беззащитны и безпомощны; эта любовь подымала нас, когда мы падали, обольщаемые злыми помыслами; эта любовь обнадёживала и укрепляла нас, когда жизнь заходила в тупик, и, казалось, уже не было выхода из запутанных обстоятельств. Чем воздадим матери за безсонные ночи, проведённые около нашей кроватки в борьбе с недугами и хворями, которые столь часто выпадают на долю детей?

Кто из нас по достоинству может оценить ежедневный кропотливый, продолжающийся из года в год, а вместе и столь незаметный, труд матери по дому, по хозяйству? И всё ради нашей пользы и нашего блага - лишь бы дети были сыты, чисты и опрятны, лишь бы их детство осталось самой счастливой порой жизни. А ведь многие матери при этом были поставлены в необходимость работать в течение почти всей недели - значит, и вставали намного раньше нас, и ложились позже, и при этом всё успевали: и завтрак собрать, и постирать, и приготовить нам чистую одежду, дабы никто не назвал сына или дочку неряхой и замарашкой.

Чем же, повторю, воздадим этому безконечно родному и близкому существу, которое мог нам даровать только Бог и которое мы именуем мамой? Как бы мне хотелось, друзья, чтобы ответ на этот вопрос был написан золотыми буквами в вашем сердце! Как бы я желал, чтобы эти буквы всегда ярко светились в вашем сознании, независимо от того, сколько вы будете идти по дороге земной жизни! Воздать маме мы не сможем достойно ничем, только благодарностью - никогда не оскудевающей, но возрастающей. Благодарностью, явленной и в словах, и делах, и молитвах. Именно об этом и говорит Господь в Своей библейской заповеди: "Чти отца твоего и матерь твою, да благо тебе будет и да долголетен будешь на земле".

Мне кажется, что понятия "мать", "материнство" - святы. И пусть мама сама считает себя несовершенной или грешной - в глазах детей она должна оставаться всегда прекрасной и, может быть, даже святой. Во всяком случае, недопустимо делать маме упрёки и замечания, уместные лишь в устах взрослых по отношению к подрастающему поколению. Не скрою, иные современные юноши и девушки по душевной слепоте и гордости даже укоряют родителей в своих собственных недостатках, приписывая их просчётам в воспитании. Нет большей неблагодарности, чем эта, заслуживающая наименования чёрной!

К сожалению, наши дети ныне так увлечены всевозможными играми, да ещё к тому же и компьютерными, что у них всё меньше и меньше времени остаётся на маму.

Многие ли из наших читателей могут сказать, какие у мамы глаза? Нет, я не имею в виду цвет - карие или голубые, это, слава Богу, мы помним. Мамины глаза... В них - вся наша жизнь, в них - мы сами в настоящем, прошедшем и будущем. Иногда в маминых глазах видишь мир и покой. Они подобны озеру, не колеблемому ни единым дуновением ветерка. Когда смотришь в эти глаза, уходит безпокойство и тревога, сердце освобождается от страхов и опасений, и веришь: всё будет хорошо, потому что рядом - мама. А иногда эти глаза темнеют, как темнеет воздух перед грозой, и превращаются в очи, очи грозные, чрез них смотрит на тебя правда - и ты сознаёшь себя маленьким и грешным, и тебе стыдно за свой презренный, гаденький поступок. В такие минуты хочется отвести взор от маминого лица, потому что иногда вместе с мамой взирает на нас Сам Бог, а ведь от Господа не укроется ни одно тайное слово, ни одна мысль, прячущаяся в глубинах нашего сердца.

А что мы знаем о маминых руках - многозаботливых, не ведающих ни устали, ни покоя, то стряпающих, то штопающих, то стирающих? Мы верим и знаем, что руки мамы чудотворны. Вот почему, едва лишь что-то заболит у нас, или мы поцарапаем руку, занозим, ушибём, - сразу бежим к ней, всем в доме возвещая о цели нашего суматошного и внезапного прихода громким воплем: "Мама, ма-а-ма!" И о чудо! Чуть мама прижмёт нас к себе, погладит больное место, приголубит - и боль уже вполовину меньше, а то и совсем пропала.

Ах, как жаль, что дети в наше время почти разучились обращаться к маме с различными ласковыми наименованиями. Не обнимут, не поцелуют, не скажут с любовью: "Мамочка моя хорошая, дорогая..." А подойдут и лишь крякнут отрывисто: "Мам, есть есть?" - предоставляя ей расшифровывать это своеобразное вопрошение. Знайте, друзья, для того Бог так украсил этот мiр, чтобы мы черпали из созерцания его красоты тёплые обращения к маме. Почему бы не назвать её "солнышком" или "небушком"? Только попробуйте - слова сами придут и лягут на сердце.

Если хотите, раскрою вам одну тайну... Мама очень любит цветы. Если вы не в состоянии купить для мамы роскошные розы, принесите ей летним днём скромный полевой букет из ромашек. И мама в ответ на ваш подарок так улыбнётся, что её лучезарная улыбка навсегда запечатлеется в вашей памяти, и никаким последующим бедам и напастям (без них не обойтись) не удастся стереть её. Быть может, в час уныния и печали, когда рядом не окажется никого, кто бы поддержал и ободрил вас, а называвшие себя вашими друзьями отвернутся от вас, так что вы останетесь совсем одни в этом холодном мiре, в этот час Господь воскресит в вашей памяти благодарную и признательную улыбку мамы - и тяжкое бремя внезапно скатится с ваших плеч, и сердцу станет так легко...

Чем немощнее с годами будет становиться мама, тем большее внимание и попечение нам должно проявлять по отношению к ней. Для того она лелеяла и растила нас, чтобы в какой-то день её немощь восполнилась нашей силой, её болезнь - нашим здоровьем, её скудость - нашим изобилием. Деятельная любовь к матери никого никогда не унизила, даже самых великих людей, напротив, сделала их ещё более благородными и достойными уважения. Пренебречь родителями, оставить их без попечения - то же самое, что зачеркнуть всё доброе, когда бы то ни было нами сделанное, и отречься от Бога, а хуже этого ничего нет. "Пусть всегда будет солнце, пусть всегда будет мама, пусть всегда буду я" - эту песню знает каждый. И слова песни не обманывают нас: мама будет всегда, но не всегда она будет рядом. Вот почему необходимо сейчас, с сегодняшнего дня учиться любить маму так, чтобы эта любовь насытила её и наше сердце и связала нас такими тесными узами, которые окажутся сильнее самой смерти.

Протоиерей Артемий Владимиров

«Донские православные вести», № 11 (114) 2010 г.

Светлячок

(детская страничка)

Великая княжна Анастасия

"Дети - это апостолы Бога, которых день за днём Он посылает нам, чтобы говорить о любви, мiре, надежде".

Эти слова царица Александра Фёдоровна выписала из книги Д. Миллера "Домостроительство, или Идеальная семейная жизнь". В ней она нашла подтверждение своим представлениям о семье. Семья была её заботой, её мiром, её "царством". Здесь она правила нераздельно, для счастья своего супруга и России. Когда появились дети, то целиком погрузилась в материнские заботы. Она стала матерью четырёх дочерей - Ольги, Татьяны, Марии, Анастасии - и сына Алексея.

Четвёртая великая княжна родилась в 1901 году 5/18 июня. Отец в своём дневнике подробно описывает появление на свет Анастасии Николаевны. "В 6 часов утра родилась дочка Анастасия. Всё свершилось при отличных условиях и, слава Богу, без осложнений!"

О великих княжнах известно мало, так как близко они общались с ограниченным кругом лиц. Это Пьер Жильяр, учитель дочерей царя; М. Дитерихс, генерал из близкого окружения царя; А. Танеева и Юлия Ден, фрейлины и подруги царицы.

Вот что пишет в своих воспоминаниях один из них: "Анастасия Николаевна была очень резва. Она живо усваивала смешное, благодаря чему трудно было противостоять её остротам. Она обладала прекрасным французским произношением и разыгрывала маленькие театральные сцены с настоящим талантом. Она была так весела и так умела разогнать морщины у всякого, кто был не в духе, что окружающие, вспоминая прозвище, данное её матери при английском дворе, звали её "Солнечный луч" (П. Жильяр).

Можно ли сказать, что Анастасия Николаевна не соответствовала словам апостола Павла: "Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно перед Богом" (1 Пет. 3, 3-4)? Вовсе нет. Анастасия была послушна родителям и старшим сёстрам. Кроткий и молчаливый дух внутренне, а не внешне был присущ и ей, потому что Анастасия была смиренна. Именно смиренна, поскольку слово "смирение" притягивает скрытым в нём словосочетанием "с миром". Принимать всё с миром. Даже издевательства красных "товарищей".

Невозможно оторвать взгляд от фотографии царской семьи. Самые младшие, Алексей и Анастасия, стоят рядом, младшая царевна дружески обнимает любимого брата. Наверное, брат понимал её больше старших сестёр - сближали юный возраст и любовь к проказам. Когда царевичу не хватало мальчишеского общества, "пострелёнок" Анастасия успешно заменяла его. Но маленькая царевна умела не только шалить. Две старшие княжны были сёстрами милосердия, а младшие - Мария и Анастасия - работали на раненых шитьём белья для солдат и их семей, приготовлением бинтов. Правда, работа давалась ей труднее, чем старшим сёстрам. Её быстрые глазки всегда сверкают неудержимым весельем. Всюду, где она появляется, загорается неудержимая жизнь. При ней "даже раненые пляшут", по собственному её выражению.

Воистину она была не только проказницей, но и утешительницей. Её живость и быстроту использовала Александра Фёдоровна, когда из-за болезни вынуждена была сидеть без движения. "Мои ноги", - говорила государыня про младшую дочь.

И в заключении Анастасия оставалась весёлой. Ей было всего семнадцать лет, когда её настиг конец земной жизни в подвале Ипатьевского дома. Анастасия умерла не от пули, её докалывали штыками, смерть её была мучительной. Успела ли понять эта девочка, видевшая в жизни столько радости и столько радости людям дарившая, что вообще происходит? Можно с уверенностью сказать лишь то, что ни капли ненависти не смутило в последний миг её чистую душу.

При подготовке материала использована книга М. Кравцовой "Воспитание детей на примере святых Царственных мучеников"

«Донские православные вести», № 6 (121) 2011 г.

Родина

Поговорим о Родине, служа которой на земле мы приготовляем себя для неба. Вслушайтесь в само слово "Родина". Что оно скажет вам? Родина-мать - это земля, породившая и взрастившая нас; Родина - это земля, роднее которой нет и быть не может; Родина - это земля моей семьи, моих родных, моих родичей, моих предков, из поколения в поколение с любовью, самоотвержением, а главное, верой трудившихся и молившихся на ней. Родина... Любить её - значит ведать её прошлое, жить её настоящим, болеть и молиться о её будущем. Люби свою Родину - и она подаст тебе силу, хотя бы ты был слаб; одинокого она окружит друзьями и соратниками, испытывающему скудость дарует изобилие, человека незначительного и маленького сделает благородным и знаменитым. Пока мы с ней, с её скорбями и трудностями - мы счастливы, ибо разделяем её судьбу и имеем единство со своим народом. А если останемся без неё и вне её - то жизнь, даже самая изобильная и привольная, станет безцветной и призрачной, ибо второй Родины на земле обрести невозможно, коль первая именовалась Святой Русью.

Трепетная любовь к Родине, умение дорожить Отечеством и болеть за него душой, желание служить ему не за страх, а за совесть есть те душевные качества, без которых человек не имеет права считать себя личностью. Но поспешим оговориться, дорогой читатель. Непостижимы судьбы Господни. Промыслом Божиим многие, многие русские люди, по не зависящим от них обстоятельствам, оказались вдали от своей Родины. Однако же если любишь её, то никогда не забываешь, все думы и чаяния - о ней. Значит, ты с ней, а она в тебе, потому что место Родины - в сердце человека, хотя бы стопы его и ходили по чужой земле.

Когда размышляешь о России и хочешь в нескольких словах сказать о ней, как она прекрасна, то лучше всего было бы взять в руки кисть художника и вместо слов использовать краски, а вместо листа бумаги - холст. По крайней мере, каждый из нас мысленно может написать картину, подобную саврасовской "Грачи прилетели", "Вечернему звону" Левитана или "Безмолвию" Нестерова.

Россия, Родина, Русь - это безкрайние поля, волнами уходящие к горизонту, и белеющие берёзы, которые радуют взор своей зелёной листвой; и конечно же высокая церковь с голубыми, как небо, куполами, золотые кресты которых будто расплавлены в лучах заходящего солнца. "Не поймёт и не заметит гордый взор иноплеменный, что сквозит и тайно светит в наготе твоей смиренной", - писал об Отчизне её верный сын, одарённый великим поэтическим талантом, - Ф. Тютчев. А мы с вами, дети России конца ХХ столетия, сможем ли разгадать эту тайну русской природы, столь скромной и ненавязчивой, а вместе и столь притягательной в своей безыскусной красоте?

Действительно, вы не встретите в средней полосе России буйства красок и причудливости форм, свойственных флоре и фауне тропического климата. Здесь всё умеренно, всё наводит на мысль о смирении. "...Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем", - учит нас Христос.

Некоторые видят в русской природе отражение тайны Воплощения, то есть явления Бога во плоти. Божество Христа Спасителя было сокрыто в человеческом естестве, прекрасном, кротком и смиренном. И наша земля такова: чрез её мягкие, ласковые очертания "сквозит и тайно светит" премудрость, всемогущество и благость Создателя.

Подобает ведать, что некогда Православное Отечество наше за благочестие христиан, живущих в нём, наименовано было Домом Пресвятой Богородицы. Сама Пречистая Дева распростёрла Свой чудотворный покров над благословенными пределами нашей Родины. Вот почему, думаю, так легко молиться в России где бы ты ни оказался: в Успенском соборе Московского Кремля, каждый камень которого - история и свидетельство о великой Руси; в сельской церквушке, затерянной между горами и долами; посреди только что русского леса. Земля в этой стране смыкается с небом, а линия горизонта напоминает о хрупкой грани между временем и вечностью, о близости дня кончины.

Мы сказали, что не может быть любви к Родине без знания её истории, преданий заветной старины. А особенность нашей истории, исторической поступи Руси из глубины столетий ко Второму Пришествию Христа Спасителя и Его Суду - в служении Православной вере и Церкви Христовой, главное дело которой на земле - спасение человеческих душ.

Ради этой великой цели Господь внушил великому князю Владимиру принять святое Крещение, а его потомкам - собирать земли вокруг Московского княжества. Ради распространения света Евангелия Спаситель умножал число преподобных иноков, многие из которых прославили Господа апостольской проповедью в неведомых землях севера и востока будущей Российской империи. Тот, кто любит свою Родину, не может не вспоминать о благоверных князьях и княгинях, благочестивых царях и царицах, принявших от Самого Господа Бога бремя власти и ответственности за страну и верноподданных. Среди них и великий князь Михаил Черниговский, пошедший на мученичество Христа ради в далёкую и страшную Орду, и кроткий самодержец Государь Николай II, убиенный за Родину и молившийся за своих палачей.

Любовь к великой Отчизне влечёт нас преклониться пред боевой славой русского народа, который на всём протяжении своей многострадальной истории нёс знамя миротворца и защитника, жертвенно полагавшего жизнь за други своя. Так было в XIV столетии у реки Непрядвы на поле Куликовом. Так было в XX веке в боях на Курской дуге, под Сталинградом и при взятии Берлина. Вечная память сынам России и воинству её от благодарной Родины и потомков!

Протоиерей Артемий Владимиров

«Донские православные вести», № 6 (121) 2011 г.

"Не надо лезть в духовные пропасти"

Священник Даниил Сысоев

28 декабря 2009 г. исполняется 40 дней со дня трагической гибели иерея Даниила Сысоева, настоятеля храма апостола Фомы (г. Москва), кандидата богословия, автора нескольких книг и статей. В память об о. Данииле мы приводим фрагменты беседы с ним корреспондента журнала "Фома".

В редакцию журнала "Фома" пришло письмо:

"Скажите, в чём причина столь негативного отношения официальной Церкви к народным целителям?

Я знаю, что Церковь по отношению к народной медицине занимает радикальную позицию. Она не призывает провести "чистку рядов" и изгнать лжеврачевателей - Церковь просто выражает своё негативное отношение к народной медицине в целом, давая понять, что это дело "небогоугодное".

В то же время целительство существует у нас уже много веков, услугами народных врачевателей пользовались многие православные люди. Почему же Церковь столь агрессивно настроена по отношению к тем, кто пытается облегчить муки других людей, сделать благородное и доброе дело? Сейчас любая бабушка, владеющая секретами врачевания, выглядит в глазах Церкви как враг не меньший, чем деятели, берущиеся наводить сглаз или порчу.

Широкий пласт народной медицины базируется исключительно на знаниях о тех или иных свойствах природы и человеческого организма. То же лечение травами взять...

Всё это исключительно область науки, неисследованных пластов фармакологии и психологии.

Куда яснее становится ситуация, когда речь заходит о всевозможных "ворожеях". Здесь всё упирается исключительно в мистику, так что прислушиваться к голосу Церкви здесь стоит особенно внимательно.

И всё равно. Со стороны большинства врачевателей никакой агрессии против христианства я не замечаю. Наоборот, многие из них используют христианские символы и молитвы, взывают исключительно к Богу или святым.

Мне кажется, что Церковь пытается решить проблему народной медицины "с наскока", отмахнувшись разом от всего, что предлагает нам богатый опыт человеческого прошлого. Но в то же время я просто уверен, что у подобной позиции должно быть чёткое обоснование, которого я, к несчастью, пока не нахожу.

Владимир, г. Солнечногорск".

Мы побеседовали на эту тему со священником Даниилом Сысоевым, сотрудником Душепопечительского Центра реабилитации жертв тоталитарных культов и псевдорелигиозных движений имени св. прав. Иоанна Кронштадтского.

- Может быть, народные целители действительно используют неизвестные свойства растений? Или каждый народный целитель обязательно пользуется помощью бесов?

- Давайте определимся с терминологией. "Народный целитель" - это кто? Человек, который горчичники ставит по народному методу, ничего плохого не делает. Если человек делает травные сборы и этим ограничивается, здесь ничего плохого вообще нет. Но если он начинает шептать, наговаривать, т.е. ведёт некую духовную работу, - значит, он связан с духами. А так как он её ведёт в противодействии Церкви - значит, это духи зла. Здесь очень чёткая граница. В траволечении, как таковом, никакого зла нет, зло начинается вместе с духовными практиками. Иоанн Златоуст говорит, что даже если чародеи будут имена мучеников произносить, молитвы читать, - всё равно беги от тех, кто пользуется "благотворными" бесами.

- В древней Церкви дар исцеления был весьма распространён. Может быть, и те, кто сейчас лечит с молитвой, обладают этим даром от Бога? Почему Церковь уверена, что это не так?

- Чтобы утверждать, что некий дар - от Бога, сперва надо обладать даром различения духов. Мы знаем, что есть духи разные, и есть принципы, по которым они различаются. Думать, что все духи хороши, - это ошибка. Почему мы считаем, что именно Церковь обладает даром различения духов?

Это очень важно понимать. Согласно христианскому вероучению, Церковь – это не административный институт и даже не просто собрание единоверцев. Это двухтысячелетняя духовная традиция, построенная не на абстрактных умозаключениях, а на реальном опыте духовно-нравственной жизни. В Церкви таинственным образом живёт Дух Святой, Церковь - это Тело Христово. Поэтому если Церковь говорит "нельзя", это не прихоть и не ретроградство, а забота о духовной безопасности людей. Мы же не возмущаемся, если врач нам что-то запрещает. Почему? Потому что у него есть знания и опыт. Всё это есть и у Церкви.

Исцеления в Церкви не прекратились, ежегодно происходят тысячи и тысячи случаев. Почему же мы уверены, что эти исцеления принципиально отличаются от тех, которые дают "народные целители"? В чём разница?

Есть принцип, сформулированный святым апостолом Иоанном Богословом: всякий дух, не исповедующий Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога, но от антихриста (ср.: 1 Ин. 4, 3). То есть те целители, которые говорят: "я исцеляю", "я имею дар исцеления", "я являюсь посланником Бога", тем самым отвергают Христа. Они претендуют на некую мессианскую роль, они ставят себя наравне со Христом.

Никогда в Церкви не было принято исцелять своими силами, говорить, что "во мне есть дар исцеления". Апостолы Пётр и Иоанн, когда они исцеляли хромого (известный случай, рассказанный в Книге Деяний святых Апостолов), говорили: "Не думайте, что мы своей праведностью и своей силой достигли этого, но именем Иисуса Христа, Которого вы распяли..." И сегодня, когда православный священник совершает любое церковное Таинство, он никогда не говорит, к примеру, "я крещу", "я венчаю" и т.д. Священник произносит: "венчается"... "крещается" - т.е. действие совершается Богом, а не священником. (Единственное исключение - разрешительная молитва на Исповеди, когда священник говорит от первого лица).

Главный признак истинного чудотворца - это, конечно же, смирение, понимание того, что все наши "достоинства" - это дар Божий. Посмотрите на нынешних целителей, на людей, которые утверждают, что они лечат молитвой, лечат своими силами и т.д. Они все горды до чрезвычайности. Мы многократно видели в нашем Центре людей, пострадавших от этих целителей, видели и самих экстрасенсов, они десятками приходят к нам. Мне пришлось помогать в воцерковлении более чем четырёхсот человек, многие из которых занимались колдовством. Я не встречал среди них смиренных людей.

- В чём же именно состоит грех христианина, обращающегося за помощью к народным целителям? И в чём состоит грех самого целителя?

Грех христианина в том, что он поступает вопреки заповеди Божией. Уже ветхозаветная книга Левит запрещает обращаться к магам, чародеям, обаятелям (Лев. 19, 31:20, 27). А ведь "народные целители" именно так раньше и назывались. Точно так же и во Второзаконии (18: 10-12) Бог говорит: "не обращайтесь к таковым, ибо мерзок перед Господом всякий делающий это." А грех целителя в том, что он, осознанно или неосознанно, служит князю тьмы, дьяволу. Иногда это действительно бывает неосознанно. Ведь вначале дьявол притворяется добрым.

Многие экстрасенсы, с которыми нам приходилось общаться, сперва чувствовали, как в них входит некая сила. Им казалось, что сила добрая, хорошая. Но это сопровождалось повышением их самооценки: они начинали гордиться. Потом человек, общаясь с этой силой, отдавшись ей, начинал чувствовать, что за этим минутным добром скрывается настоящее зло. И тогда человек осознавал, что служит дьяволу. Одних это отрезвляло, а другие настолько были охвачены гордыней, что решали: "А мы всё равно с ним будем сотрудничать". Или говорили: "А дьявол и Бог - это одно и то же". Естественно, нет никакого сотрудничества между Богом и дьяволом, и нет ничего общего между светом и тьмой.

- О некоторых целителях говорят, что их благословили на эту деятельность известные духовники. Чаще всего называют старцев Свято-Троицкой Сергиевой Лавры. Это может быть правдой? Сталкивались ли лично Вы как священник с такими ситуациями? Если да, то как реагировали?

- По поводу старцев Свято-Троицкой Сергиевой Лавры: речь, как правило, идёт об архимандрите Кирилле (Павлове), имя которого чаще всего в данной ситуации привлекают. Или просто ссылаются на безымянных «старцев». Так вот, это неправда. У отца Кирилла есть несколько проповедей против народных целителей, чародеев. Эти люди лгут. Поэтому нельзя доверять практически ни одному их слову.

Приходили ли ко мне за благословением? Да, ко мне обращались за благословением на занятия так называемой «народной медициной». Нередко это тоже начинается со лжи. Сначала – «благословите меня заниматься траволечением». Ну, Церковь ничего против лечения травами не имеет. А вот дальше получался примерно такой диалог:

- И каким же образом вы будете лечить?

- Будем лечить травками. Но чтобы они лучше действовали, мы молитовку над ними прочитаем.

- А кто вам дал такое право: молитовки читать? И что это за «молитовки»?

- А на нас некие духовные силы нашли, Ангел к нам пришёл, или святой.

- А вы уверены, что он пришёл от Бога?

- Да как Вы можете думать, что ко мне не святой пришёл?!

Естественно, никакого благословения я таким людям не давал. Мне неизвестны случаи, когда священники давали бы такие благословения.

- А если народный целитель, работая с пациентом, настаивает, чтобы тот ходил в храм, исповедовался, причащался – не свидетельствует ли это о том, что никакой бесовщины он не применяет?

- Не свидетельствует хотя бы уже по той причине, что он же при этом советует врать на Исповеди. Мне приходилось неоднократно сталкиваться с пациентами таких целителей. Они приходят на Исповедь, чтобы потом причаститься, и священнику, естественно, видно, что это люди весьма необычные, с повреждённой психикой. И мне потом приходилось выяснять: «А почему вы пришли?» Они обычно начинали отвираться. Очень заметно было, что они ничего не знают в Церкви, не понимают, зачем им нужно причащаться. А потом я узнавал, что они посланы целителями. Я спрашивал: «Почему же вы врёте-то?» – «А нам сказал вот так тот, кто нас послал». Может ли человек «от Бога» требовать, чтобы перед лицом Божиим Богу лгали?

Почему же посылают? Почему часто экстрасенсы требуют, чтобы окрестили ребёнка, над которым затем прочитают заговор? Зачем требуют, чтобы исповедовались, причащались? А дело всё в том, что дьявол даёт свою силу в обмен на максимальный грех. Дьяволу нет ничего приятнее, чем поглумиться над святыней. Если человек причастился Святых Христовых Тайн, а потом идёт к служителю дьявола, на кого он становится похож? На Иуду Искариота, который причастился и пошёл предавать Христа. Именно поэтому многие экстрасенсы и колдуны (причём даже те, кто себя прямо колдунами называют) отправляют людей причащаться. Это свидетельствует лишь о том, что они сознательно служат врагу.

- Церковь благословляет человека пользоваться помощью официальной медицины, при всех её очевидных недостатках. Чем же самая «вменяемая» бабушка-целительница для Церкви страшнее самого худшего врача из районной поликлиники?

- Церковь благословляет не все методы официальной медицины. Например, не может благословить фетальную терапию (фетальная терапия использует органы и ткани человеческих эмбрионов, тем самым способствуя распространению абортов – Ред.), клонирование. Не благословляет гипноз, который давно используется в официальной медицине. Церковь никогда не благословит шарлатанства ни в каком виде, потому что это ложь, не имеющая никакого отношения ни к настоящей науке, ни к настоящей медицине.

Конечно, официальная медицина Церковью признаётся. С медициной, как и с наукой, у Церкви нет проблем – пока она, медицина, не выходит за рамки своей компетенции. Проблемы начинаются, если медицина перестаёт заниматься собственно материальным мiром, пытается фактически заменить собою Бога.

А любая бабушка-целительница, самая хорошая, - она общается с духовным мiром. Она скажет: я наговорю молитовку. Тем самым она обращается к духовным реальностям. Но эти реальности давным-давно осуждены Церковью. И потому эта бабушка, вольно или невольно, общается с падшими духами.

- На какие методы лечения христианин не должен идти ни в коем случае, даже при несомненной угрозе жизни?

- Любые методы, которые поощряют убийство. Например, фетальная терапия. Методы, которые связаны с призываниями нечистых духов. Например, если тебе предложат принести в жертву младенца, чтобы выздороветь, предложат искупаться в кровяной ванне, как императору Тиберию... На это нельзя идти никогда.

Если тебе предложат пойти к колдуну, который тебя мгновенно вылечит, а иначе ты помрёшь - идти на это нельзя. Даже если излечишь тело (естественно, на краткое время - это иллюзия исцеления, оборачивающаяся более тяжкими болезнями или гибелью - Ред.), ты погубишь свою душу. Как сказал Господь, "какая польза человеку, если он приобретёт весь мир, а душе своей повредит?" (Мф. 16, 26). Поэтому здесь граница очень простая. Там, где речь идёт о душе, о нарушении Божиих заповедей, там человек должен остановиться, даже если есть угроза жизни. Церковь никогда не поддержит никаких методов, будут ли они называться народной или официальной медициной, связанных со взломом человеческой личности. Это кодирование, используемое в современной психиатрии, гипноз... Мы не поддержим никаких призываний любых духов, хотя бы они и назывались иначе: торсионными полями или как-то ещё. Мы утверждаем, что сфера деятельности науки - это чисто материальный мiр. Если она лезет за пределы этого мiра, она превышает свои полномочия. И тогда она только навредит. Вот прямая граница.

- Что бы Вы посоветовали автору письма, и не только ему, но и вообще всем нецерковным людям, проявляющим интерес к нетрадиционной медицине?

- Напомнил бы старую поговорку: не зная броду, не суйся в воду. Духовный мiр разделён на две части. На ту, что служит Богу, и ту, что с Богом враждует. Граница для невоцерковлённых людей чаще всего кажется размытой. Но она есть, и очень жёсткая. Те духи, что воюют против Бога, никогда не скажут правды. И лучше с ними не экспериментировать. Как маленькому мальчику говорят, чтобы он пальчики в розетку не совал, так и я бы посоветовал: не надо лезть туда, куда не знаешь. Ведь в духовном плане мы все - "маленькие мальчики". А чтобы узнать - сначала узнайте Бога, а потом уж узнайте Его врагов.

Некоторые говорят: ну как же, я же должен всё знать, я должен всё попробовать. Но когда человек залезает в духовную помойку, он обязательно измажется. Его разум будет отравлен ложными идеями, ложными духовными практиками.

В наш центр однажды пришёл человек, который попал в совершенно жуткую секту, сатанинскую, а началось всё с того, что его потянуло на свалке поднять книгу. Притом, что он был крайне брезгливым человеком. А тут ему захотелось поднять книгу, это был учебник "чёрной магии". Он начал читать, втянулся - и стал магом. Духовные причины были, конечно, и до того, но пойман он был именно на любопытстве. И он дошёл до такой бездны, что еле-еле спасся. Так вот, не надо экспериментировать. Не суйте пальцы в "духовные розетки". Целее будете.

А вообще, случаев таких множество, и все они на одно лицо. Наш храм битком забит этими людьми. Схема стандартная: человек пошёл "подлечиться". Есть такой тип людей, которые всё время над своим здоровьем трясутся. И пошёл такой человек "подлечиться" от каких-то проблем - безпокойства, безсонницы, т.е. обычных психических нарушений. И ему там говорят: "Нет, я никакой не колдун, я народный целитель, у меня всё от Бога, вот иконки, свечки. Сейчас я тебя подлечу старым народным способом - свечкой повожу". И над ним поводили свечкой, почитали молитовку, дали ему выпить травочку. Потом приходит человек домой, а у него там всякие стуки начинаются, полтергейст, квартира вдруг сама собой загорается... Потом у него маниакально-депрессивный психоз развивается, человек на всех бросается, как крокодил. И если он потом приходит в храм Божий, то начинает на Исповеди священника поучать: "А вы неправильно, батюшка, о нём говорите, он очень хороший целитель, ну вот это он чуть-чуть неправильно сделал, а всё остальное было у него хорошо". Увы, это тоже развитие болезни. Но когда человек искренне покаялся в Церкви, полностью изменил образ своей жизни - всё проходит. Потому что Господь гораздо сильнее, чем все эти целители, чародеи, ворожеи. И сколь бы глубоко ни погряз человек в этой тёмной трясине, у него до последнего мгновения жизни есть возможность вырваться. Было бы ещё и желание...

Беседовал Виталий Каплан ("Фома", 31.01.2005)

«Донские православные вести», № 1 (104) 2010 г.

Грехи против семьи

(из книги протоиерея Илии Шугаева «Один раз на всю жизнь – беседы со старшеклассниками»)

Сейчас семья находится в состоянии краха. Семьи распадаются в огромном количестве. Нам же с вами важно знать, что распад семьи происходит постепенно. Сначала возникает множество трещинок в союзе мужчины и женщины, а потом вдруг семья рушится, но начинается этот процесс задолго до своего завершения в виде развода. Эти трещинки - грехи против семьи, их много, и часто они вовсе не считаются грехами. Но необходимо, чтобы каждый из вас знал, где и когда мы совершаем греховные поступки, которые разрушают наши семьи. Это необходимо знать, чтобы попытаться избежать этих грехов или хотя бы попробовать исправить их как можно раньше.

Мы выделяем три этапа в развитии отношений между мужчиной и женщиной (жених и невеста, муж и жена, отец и мать). Рассмотрим грехи против семьи соответственно на каждом этапе. Но мне придётся ввести ещё один этап - до знакомства. Оказывается, грехи, разрушающие будущую семью, можно совершить ещё даже до своего знакомства с будущим мужем. Распределение грехов по этапам, конечно, условно, и грехи, отнесённые к одному этапу, очень даже могут присутствовать на любой стадии семейных отношений.

До знакомства

Сейчас я буду больше говорить о девушках, но не потому, что они больше склонны к ошибкам, но потому, что на их примере можно ярче показать эти ошибки.

Взглянем на современную девицу, которая пытается не отстать от моды. Глядя на современную моду, я обычно прихожу в ужас. Вообще нормальная цель нормальной одежды - скрывать тело человека. Женщины во все времена (если они не были проститутками) носили одежду, которая максимально скрывала их тело, а у многих народов и лицо. Единственный, кто может видеть тело женщины, - это её супруг, потому что супруги составляют единую плоть, единое тело.

О чём говорит современная женская мода? Короткая юбка говорит всем проходящим мужчинам примерно следующее: "Половину своих ног я тебе уже показала, остальное получишь потом, если захочешь". Обидно, что девушка, надевая короткую юбку, думает показать всем только то, что она умеет модно одеваться, и не догадывается, что её одежда несёт совсем иное послание всем окружающим мужчинам. Вообще одежда - это всегда некое безмолвное обращение ко всем встречным людям. При встрече обращение, зашифрованное в одежде, обязательно прочитывается. "Встречают по одёжке…"

Появляется девушка в обтягивающих брюках. Читаю: "Я вроде бы скрыла своё тело, но о моих прелестных формах ты можешь уже догадаться..." Ничего нового! Но есть и более коварные послания. Это длинные до пят юбки, но со столь же длинным разрезом на всю высоту юбки. Читаю это послание: "Я скрыла своё тело, но оставила маленькую щёлочку, ты можешь немного подглядеть, если постараешься, остальное можно будет рассмотреть потом, если захочешь".

Для чего я так долго обсуждаю эти юбки, штаны? Чтобы вы, милые девушки, не писали таких глупостей своей одеждой, потому что, написав такое, вы никогда не встретите хорошего мужа!

Какой хороший, достойный парень клюнет на такие юбки? "Если она сейчас показывает свои ноги каждому встречному, то после брака она тоже будет их всем показывать? Нет, мне такая жена не нужна!" А потом от несчастных жён слышишь признания: "Все мужики - дрянь! Им нужно только одно! А потом, когда они добьются своего, - сбегают!" И не понимает бедная женщина, что не все мужики - дрянь, а просто она сама своим видом привлекает к себе только таких, которым нужно только одно, а остальные, хорошие мужчины, её обходят стороной.

Чтобы вы могли посмотреть на мини-юбки и обтягивающие брюки иными глазами, представим себе следующую картину. На центральную улицу выходит девушка в приличной длинной юбке. Вдруг она начнет медленно поднимать свою юбку. Вот она дошла до колен, поднялась ещё чуть выше... Что вы подумаете про неё? Любой нормальный человек подумает, что эта девушка настолько развратна, что позволяет себе задирать юбку прямо на улице. Теперь вопрос: а почему, когда юбку поднимают у вас на глазах, - это развратно, а когда юбка аккуратно обрезана на ту же длину, - это модно?

Обнажать своё тело нет абсолютно никакой необходимости. Красивое лицо и красивую фигуру не скроет никакая одежда! Хороший умный парень не клюнет и на ту боевую окраску, которую наши девушки часто наносят на лицо и волосы. На месте парней я никогда бы не выбрал себе в жёны ярко накрашенную девушку. Обычно начинают краситься юные девицы в 13-14 лет (а сейчас, наверное, и раньше), чтобы выглядеть на все 18. Но надо помнить, что если девушка хочет в 15 лет выглядеть на 20, то в 20 лет она будет выглядеть на 25- 28, а в 25 лет - на 30-35. Губы, кожа лица, волосы не могут не нести отпечатка употребления косметики. Мне бы не хотелось иметь жену, которая бы в 30 лет выглядела на 40.

Когда я видел церковных девушек, я ошибался в их возрасте в одну сторону. Например, давал девушке 16-17 лет, а ей было уже 22. С нецерковными людьми было наоборот. Сравнивая церковных и нецерковных женщин, я могу точно сказать, что церковные женщины всегда (если они верующие с детства) выглядят на 5-10 лет моложе. Мужской организм (и внешность соответственно) стареет быстрее от курения и пьянства, а женская внешность - от косметики.

Один молодой прихожанин, по специальности биолог, рассказывал, что птицы, например, узнают своих сородичей среди другого множества птиц очень просто - по окраске, движениям и голосу. Вот также и мужчина среди множества женщин ищет тех, кто дает ему сигнал своей одеждой, манерами движений и разговора о том, что она сродни ему по духу. Вы запомните, что, надевая супермодную одежду, делая невообразимо модную прическу, вы переходите из одного вида людей (в биологическом смысле этого слова) в другой вид. Теперь вас будут замечать только те мужчины, которые вас признают за свою.

Итак, еще до знакомства молодые люди своим поведением и внешностью очерчивают круг своих знакомств. Девушки, не стоит удивляться, что на вашем пути встречаются парни, которые не могут стать верными супругами в будущем, а подумайте лучше, как привлечь к себе внимание честных и верных молодых людей. Я бы посоветовал привлечь их скромностью в поведении, в одежде и внешности.

Жених и невеста

На этом этапе отношений мужчины и женщины самый большой грех, который сильно уродует душу, делая ее почти неспособной к созданию крепкой семьи, - это потеря целомудрия. Часто потеря целомудрия тесно связана с телесным грехом, но обычно целомудрие теряется намного раньше. Недаром Церковь говорит не о "целотелии", а именно о "целомудрии". Значит, здесь что-то происходит с нашим умом, с нашей душой.

Задам вам вопрос. Скромная, хорошо воспитанная девушка возвращается вечером по тёмной улице, на неё нападают и насилуют (хотя в большинстве случаев насилие провоцируют сами потерпевшие своим вольным поведением). Потеряла эта девушка свое целомудрие или нет? Все понимают, что это не потеря целомудрия. И наоборот, есть множество девиц, которые, сохранив целостность тела, в своих мыслях и мечтаниях крайне далеки от целомудрия, и только случайность удерживает их от падения.

Сейчас среди молодых очень сильно распространяется грех блуда, и страшно, что часто втягивают в него свои же, - друзья, подруги и приятели. Это происходит потому, что человеку больно осознавать, что он один пал, а другие - нет. Когда же все вокруг него испытают падение, тогда и он успокоится.

Я расскажу вам одну притчу. Вечер, городская площадь. На углу площади стоит женщина и периодически смотрит на часы, которые находятся на колокольне. Мимо женщины проходят трое мужчин. Первый мужчина был вором. Проходя мимо женщины, он думал: "Вот какая воровка стоит! Ждёт, наверное, своего напарника". Второй мужчина был блудником. Он подумал: "Вот какая блудница стоит. Ждёт, наверное, своего любовника". Третий мужчина был христианином. Он думал: "Вот какая добрая женщина! Она ждёт, наверное, когда начнётся час вечерней службы, чтобы помолиться в храме".

Эта притча очень точно передаёт правду жизни. Человек, который подвержен какой-то страсти, какому-то греху, видит этот грех везде, даже где его нет. Человеку легче видеть свой грех во всех, чем исправлять себя. "Я - блудник, мой сосед - блудник, все - такие, как я". Думать иначе было бы началом покаяния. Нераскаянный же грешник обязательно будет стараться вовлечь в грех ещё больше людей.

Но предположим, что жених и невеста серьезно собираются через месяц вступить в брак. Что им мешает иметь близость? Вы собираетесь купить машину, идёте в автомагазин и настаиваете, чтобы вам выдали машину, потому что вы за неё через месяц точно заплатите. Дадут её вам? Никогда. Сначала заплати, получи чек, оформляй машину и тогда катайся. Ведь если за этот месяц машина сломается по твоей вине, то если она твоя – ты начинаешь её ремонтировать. Она твоя! И ты будешь предпринимать все усилия по её починке. А если ты не заплатил за неё? Ты будешь всеми силами доказывать, что машина ещё не твоя! Итак, иди в ЗАГС, "заплати" своим обещанием верности, получи свидетельство о браке ("чек"), а потом имей близость.

Парень и девушка впадают в блуд. Всё! Они теперь почти неспособны создать крепкую семью. Во-первых, шанс, что они в скором времени расстанутся, теперь очень велик. Пройдёт полгодика, они поблудят и разбегутся. Большинство сейчас впадают в блуд, вовсе не думая о какой-либо семье. Во-вторых, даже если они и вступят в скором времени в брак, семья их будет изуродована. Человек сложно устроен. Он состоит из духа, души и тела. Закон духовной жизни таков: сначала мужчина и женщина берут обязательства верности и закрепляют это браком, то есть сначала возникает духовная связь, затем - телесная. Если наоборот, то семья будет уродливая. Посадите саженец корнями вверх, а листьями в землю. Не лучше ли посадить росток нормально, а семью создать правильно?

Но всё это говорилось о паре, которая, согрешив, всё же не распадается, а соединяется в семейный союз. А что говорить о тех, за чьей спиной - опыт нескольких близостей с разными людьми? Удивительные слова по данному поводу говорит апостол Павел: "Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть" (1 Кор. 6, 16). Оказывается, каждое блудное сожитие не проходит безследно для человека. Он хотел соединиться телом, а душою и духом вовсе не хотел, но получил всё сразу. Телесную связь разорвать легко. Переспал и убежал, потом ищи, где хочешь. Но духовная связь остается. И непонятно потом будет жене: хочет всею душою полюбить своего мужа, а не может. Душа ее, оказывается, уже связана с другими людьми, и эти связи тянут ее, не дают ей свободы. Случайный её любовник спивается где-то далеко, а его тоска и уныние ложатся и на её душу.

Эти старые связи порвать можно. Но для этого уже необходимо призвать на помощь Бога. Надо покаяться в этих грехах, возненавидеть их, и Господь их оборвёт. А бывают и такие люди, которые всю жизнь вспоминают о своих похождениях с услаждением, как о славном времени.

Сейчас я больше говорил о духовной стороне потери целомудрия. А теперь давайте посмотрим на эту проблему с точки зрения простого здравого смысла, как следует поступать девушке, если она стоит на пороге греха. Я несколько раз на исповеди слышал банальные истории брошенных девушек, которые уступили своим парням и впали с ними в блуд. Истории развивались по одному сценарию. "У нас с ним начинались ссоры. Он говорил, что я его не люблю, поэтому не уступаю. Я хотела его удержать… Но вскоре, после того как всё случилось, он меня бросил окончательно". Девушки, запомните эти истории! Самый быстрый способ расстаться со своим парнем - это впасть с ним в грех блуда. Таким образом ещё никто никого никогда не удерживал.

Давайте начертим таблицу и рассмотрим следующие варианты: он - хороший и он - негодяй; вы - уступаете ему и вы - сохраняете свое девство.

Рассмотрим первый вариант. Он - негодяй, вы - уступаете. Ставлю в клетке сразу два минуса. Во-первых, вы потеряли свое девство, отдав его какому-то негодяю, во-вторых, вскоре он вас бросит. "Эту я уломал! А вон ту смогу?" Вы теряете для него всякий интерес, ваша крепость пала, надо идти брать штурмом другую.

Второй вариант. Он - негодяй, вы - не уступаете. Рисую два плюса. Во-первых, вы сохранили свое девство. Во-вторых, вскоре он бросает вас, а вы из этого видите, что были знакомы с недостойным вас человеком. Ему нужны были не вы с вашим сложным внутренним миром, а нужно было только ваше тело. Он его не получил и пошёл искать место, где получит искомое. Если вы не уступаете, а ваш парень не бросает вас, остаётся с вами и полгода, и год, значит, мы попали на третий вариант: он - хороший. Два плюса. Вы убеждаетесь, что ваш избранник относится к вам с уважением, он ценит ваше желание сохранить чистоту до брака и оставляет свои притязания. Если молодой человек ещё до брака относится к вам с уважением, вы можете ликовать: вероятность, что муж будет вам верен всю жизнь, очень велика. Ему нужны именно вы, а не одна ваша телесная часть. Второй плюс - вы сохраняете свою чистоту, своё целомудрие. Вообще это - самая лучшая из всех ситуаций.

Вариант четвёртый. Он - хороший, вы уступаете. Тут я поставлю большой знак вопроса. Шансов, что будет всё хорошо, не так много, так как уже нарушены законы духовной жизни. Здесь единого сценария нет. Но очень вероятно, что после этого ваши отношения испортятся, быть может, и не разрушатся совсем, но будут другими. Ведь психология человека такова: чем дешевле нам что-то достаётся, тем меньше мы это ценим. Вы легко расстались с вашей чистотой, тогда берегитесь, ваш возлюбленный не будет её ценить.

Глядим на таблицу и делаем вывод. Единственный надёжный выход при сложностях в ваших отношениях с парнем - сохранить свою девственность. Тут вы никогда не проиграете.

Говоря о последствиях случайных блудных связей, необходимо упомянуть явление телегонии. Примерно 150 лет назад коннозаводчики, выводившие новые породы лошадей, для повышения их выносливости решили скрестить лошадь с зеброй. Опыты не удались: не произошло ни единого зачатия: ни у лошадей от мужских особей зебр, ни у зебр-кобыл от породистых жеребцов. Опыты прекратили и забыли о них. Однако через несколько лет после вязки породистых жеребцов и матерей-чистокровок (которые во время опытов были покрыты самцами-зебрами) стали рождаться полосатые жеребята. Научный мир назвал это явление телегонией. Телегония (от "теле" - далеко, "гония" - рождение, происхождение) - это явление, которое наблюдается не только в животном мiре, но и среди людей. На потомство женщины влияют в той или иной степени все её предыдущие половые партнёры вне зависимости от того, были ли у них дети или нет. Периодически в СМИ появляются скандальные истории о том, как белые женщины рождали от своих законных белых мужей детей с внешними признаками других рас. Причиной были связи, которые имели эти женщины ещё до брака несколько лет назад.

Сейчас появляются научные объяснения того, как гены партнёра способны внедряться в генетическую систему женщины. Исследования на животных показали, что в яйцеклетки самок могут встраиваться цепочки ДНК её предыдущих самцов, и она может передать их своему будущему потомству, полученному от другого самца.

Муж и жена

Молодая пара решается вступить в брак. Здесь я отмечу следующие грехи против семьи.

Гражданский брак

Первый грех носит совершенно неправильное название "гражданский брак". Совсем непонятно, почему его называют вообще браком. Это не брак, это - просто блудное сожитие. Существует церковный брак - это венчание, существует законный гражданский брак - это регистрация в ЗАГСе, и существует незаконное блудное сожитие. Рассмотрим последний вариант союза мужчины и женщины. Далее я буду называть его против своей воли "гражданским браком".

Молодые люди рассуждают так: "Поживём годик-другой, присмотримся. Если все будет хорошо - распишемся, если нет - разойдёмся". Безумные! Никогда не распишетесь, точно разойдётесь! Как правило, в гражданском браке детей не заводят. Какие дети, если взрослые с собой разобраться не могут? Если же пара решается иметь детей, значит, их отношения уже серьёзные, и они учатся любить друг друга. И первый вопрос, который встаёт тогда перед мужчиной и женщиной, - это регистрация в ЗАГСе.

Брак подобен мешку, в который бросают два острых камня, а потом их трясут. В результате два камня либо обтёсываются (крепкий брак), либо, сохранив свою остроту, вылетают из мешка (развод). Настоящая любовь не появится, пока два камня не начнут притираться. А какая притирка возможна в гражданском браке?

"Мы с тобой поживём вместе, но помни, что как только что-нибудь мне не понравится, мы разойдёмся. Смотри! Чемоданы всегда стоят у двери, чуть что - и уйду". "Супруги" держат себя на достаточном расстоянии, притираться никто не хочет. Запомним, настоящая любовь в гражданском браке принципиально не рождается.

Одно из определений любви следующее. Любовь - это ответственность. Она рождается между мужем и женой, если они любят друг друга. Какая ответственность в гражданском браке? Никакой! "Расписываться - это значит прописывать мужа в квартиру, потом разведёшься - не выпишешь". "Расписываться - это значит потом алименты ещё платить". "Спать будем вместе, а остальное - врозь, в остальном мы друг за друга не отвечаем".

Измена

В том, что измена - это явный грех, никто не сомневается. Поэтому я лишь немного прокомментирую этот грех. На исповеди довольно часто приходится слышать об изменах, но удивительно, что такое может произносить взрослый человек. "Жена меня не понимает. Мы уже давно живём, как чужие люди. А вот она (любовница) меня понимает, она очень чуткий человек, и мне с ней так легко". Или часто слышишь от одинокой женщины, которая встречается с женатым мужчиной: "Он такой внимательный и заботливый, но с женой у них отношения натянутые, она его не понимает, а он очень хороший".

На самом деле всё очень просто. То, что его понимает кто-то чужой больше, чем родная жена, - это ложь. То, что он заботливый и внимательный, - это самообман. Не может быть человек заботливым, если он изменяет! Просто быть любезным на короткий промежуток времени с любовницей - легко. Быть заботливым мужем и отцом, то есть быть готовым проявлять свою заботу 24 часа в сутки, - это уже подвиг. Нести этот подвиг человек не хочет, а чтобы его любили и ублажали, - он хочет. Так появляются любовницы. Но появляются они только от неспособности изменника любить по-настоящему. Жена эту нелюбовь мужа понимает, а он это называет её непониманием. Ему надо, чтобы он на диване лежал, а жена слушалась, ублажала и при этом ещё и понимала его. А бедные одинокие женщины наивно верят им и пытаются хоть немного утолить их жажду понимания и внимания. Хотя женская интуиция говорит им, что надо расстаться, но сил нет. Но расстаться надо обязательно и срочно. Потому что любви этот мужчина дать им никогда не сможет, а душу вымотать, обнадежить и разочаровать - это сколько угодно.

Готовность к разводу

Церковь в некоторых случаях допускает разводы как меньшее зло по сравнению с большим. Например, муж совсем спился, ведёт себя буйно, и чтобы избежать большего зла (а вдруг ребёнка в пьяном порыве покалечит и т. п.), лучше развестись.

Но, тем не менее, развод - это грех. Лёгкость, с какой сейчас относятся к разводам, подчас низводит брак до простого сожития. Если супруги внутренне готовы к разводу, то можно говорить о том, что их брак уже наполовину разрушен.

Практически всё, что говорилось о гражданском браке, можно отнести к супругам, которые зарегистрировали свой брак в ЗАГСе, но при этом считают развод делом самым обычным. Они так же не хотят притираться и нести ответственность друг за друга, ведь всегда можно развестись.

К разводам можно отнести и всё, что говорилось об изменах. Человек, не найдя "понимания" у своих близких, думает, что другие будут его понимать. Человек разводится, пытается создать новую семью, но в ней всё повторяется, потому что избавиться от своего эгоизма человек так и не смог. Значительная часть разводов совершается через 2-3 года после вступления в брак, столь же большая часть - в 40-45 лет. В обоих случаях разводы связаны с перестройкой в отношениях между мужчиной и женщиной, которая неминуемо происходит. У молодожёнов свои искушения. Они после брака становятся близкими людьми и познают друг друга как мужа и жену, как отца и мать. В 40-45 лет происходит ещё одна перестройка всех отношений между мужем и женой. Дети вырастают, они уже самостоятельны. Муж и жена из отца и матери вновь становятся мужем и женой. Здесь начинается очередной переходный возраст в жизни человека. Телесная близость в этот период играет меньшую роль в отношениях, и на первый план выходят сторона душевная и сторона духовная. И тут супруги понимают, что с этих сторон они слабо связаны. В этот период отчасти должно повториться то, что было между супругами, когда они были молодожёнами: труд, притирка, познание друг друга. Отсюда новая волна разводов. Устоите - значит, всё будет хорошо до самой смерти. Любовь взращивается благодаря подвигу самопожертвования, который человек постоянно несёт в семье. Есть подвиг - будет расти любовь. Нет подвига - остаётся лишь одна привычка друг к другу. К сожалению, сейчас большинство более-менее благополучных семей живут именно так - по привычке.

Протоиерей Илия Шугаев "Один раз на всю жизнь"

Почему во время венчания

на голову жениху и невесте надевают короны (венцы)?

Важнейшей минутой в чинопоследовании бракосочетания является именно возложение венцов - сначала на жениха, а затем и на невесту: на благословляемую пару, по указанию церковного требника, венцы возлагаются как символ царской власти. Этим брачующимся подаётся благословение стать родоначальниками (царями) будущего потомства, а вместе с тем, на них налагается обязанность пользоваться данной от Бога властью для блага тех, кто им подчинён (детей, внуков).

Кроме того, поскольку в древности венцами награждались победители, возложение венцов на жениха и невесту служит для них наградой за их целомудренную жизнь до брака. Венцы, по словам свт. Иоанна Златоуста, возлагаются на брачующихся как символ победы, чтобы показать, что они не побеждённые страстью до брака, и к брачному ложу приступают победителями плотской похоти. А тому, "кто, быв уловлен сладострастием, отдал себя блудницам", не полагается и венец, как и побеждённому не полагается венец. Действительно, согласно словам святителя, в христианской Церкви вплоть до девятого века венчали только сохранивших себя в девстве до брака.

При возложении венцов на жениха и невесту священник произносит следующие слова: "Венчается раб Божий...", "Венчается раба Божия...", и трижды возглашает: "Господи, Боже наш, славою и честию венчай я (их)". Этими словами священник просит у Бога подать украшенным венцами брачующимся дары благодати для помощи в совместной жизни и верности друг другу, чтобы они могли сподобиться и небесных венцов в будущей жизни. После обхождения аналоя венцы, по указанию церковного чиноположения, снимаются с новобрачных при чтении священником особых приветствий, в которых им Церковь желает возвещать Бога, веселие, увеличение потомства и сил для хранения заповедей Божиих. Венцы издавна усвоены браком (как об этом свидетельствуют приведённые слова свт. Иоанна Златоуста о значении венцов), поэтому и само бракосочетание часто называют венчанием.

Не совершается бракосочетание:

накануне среды и пятницы в течение всего года (во вторник и в четверг), воскресных дней (в субботу), двунадесятых, храмовых и великих праздников; в продолжение постов Великого, Петрова, Успенского и Рождественского; в продолжение Святок от 7 января и до 20 января; в течение Сырной седмицы (Масленицы), начиная с Недели мясопустной, и в Неделю сыропустную; в течение Пасхальной (Светлой седмицы); в дни (и накануне) усекновения главы Иоанна Предтечи - 11 сентября и Воздвижения Креста Господня - 27 сентября.

«Донские православные вести», № 8 (123) 2011 г.

Их имен мы так и не узнаем…

Застегнув на себе норковую шубку, постукивая каблучками дорогих сапог, она направилась к выходу.

- Жизнь сейчас настолько тяжелая, - бросила она мне на прощанье, - что не до детей как-то. Зачем нищету плодить? Тут одного хотя бы на ноги поднять… Она не договорила – в сумочке зазвонил сотовый телефон последней модели. Видимо, муж сообщил о том, что ждет её внизу.

Я выглянула из окна – там, внизу, стояла неплохая иномарка. Вышедший из машины мужчина вручил ей букет цветов, расцеловал в обе щеки и, бережно усадив на переднее сиденье, придавил на газ.

В палату, где я лежала на сохранении, она попала по чистой случайности: мест свободных кроме этого больше не было. Когда я вернулась с процедур, положенных всем беременным женщинам, все уже было кончено. Она, моя случайная соседка по палате, Марина, лежала на кровати, забавляясь какой-то игрушкой на своем мобильнике. Я кивнула. "Еще одна рожать собралась", - мелькнуло в голове.

- Кого ждешь? – спросила я.

- Уже не жду, - радостно ответила она.

Мне почему-то не захотелось продолжать разговор. Отвернувшись к стене, я попыталась уснуть. Получалось плохо: в операционной кто-то дико орал, где-то хлопали дверьми, бегали по коридору медсестры... В момент, когда все утихло, в нашу палату зашла врач.

- Ну, как ты себя чувствуешь? - обратилась она к моей соседке.

- Не очень хорошо, но, думаю, скоро все пройдет. В прошлый раз тоже так было, ответила она. - Гора с плеч...

- Тебе на УЗИ не говорили, что там у тебя двойня намечалась? Ты знаешь, я одного, как он от меня там ни бегал, кюреткой все-таки захватила и разорвала. Уничтожила, одним словом. А вот второй в самый угол куда-то забился. Я его доставала, доставала, так и не достала. Вслепую же все это делается, так я побоялась стенку матки проткнуть. Зачем тебе лишние проблемы? Так что недельки через две еще придешь, я посмотрю. Может быть, придется второго выскребать. Смотри, только не позже чем через две недели, а то срок-то увеличивается, лишний раз закон нарушать тоже не хочется...

Доктор говорила еще что-то, но я уже не слышала. Сдерживая подкатывавшее к горлу омерзение, я вышла из палаты и присела на диванчик в коридоре. Дверь находившегося неподалеку абортария распахнулась, и из нее выскочила другая женщина-доктор, одетая в резиновые по локти перчатки, в длинный, как у мясников, резиновый фартук со следами крови и маску.

- Кто там следующий записывался на аборт? Где эта девушка, что была в красном? Куда она делась? - истошно кричала докторша.

В моей палате находилась одна Марина.

- Ты вообще такая сама по себе или просто со мной не хочешь общаться? - спросила она, когда я вошла.

Я пожала плечами в ответ и, отвернувшись к стенке, снова попыталась уснуть.

- Я все-равно через час уйду, долго не обременю тебя своим присутствием.

Перед ее уходом я все-таки поинтересовалась, почему она решила сделать аборт, ведь это ужасное злодеяние по отношению и к себе, и к неродившемуся ребенку.

- Ты живешь, я вижу, по каким-то устаревшим законам времен очаковских и покоренья Крыма. Аборт - это не преступление, это - необходимость, такая же, как вырвать разболевшийся зуб. Современные женщины все так считают, а ты по своему мышлению просто из каменного века...

А потом последовала прощальная тирада о тяжелой современной жизни, с которой я начала повествование. Тогда мне стало горько-горько. Захотелось догнать эту женщину, рассказать ей, какое чудовищное злодеяние она совершила. Но, скорее всего, мои слова бы её не переубедили. Может быть, они убедят кого-то другого...

В последние несколько лет медики отмечают бум рождаемости в России. Рожать, говорят, стали больше. Но еще больше стали умирать. В нашей стране уже несколько лет смертность превышает рождаемость. Несмотря на всякие там бумы, мы прочно занимаем позицию чуть ли не лидерства среди вымирающих наций планеты.

Жизнь в нашей стране на самом деле тяжелая. Здесь сказать нечего. Но если вспомнить российскую историю вообще, то можно ли выделить период, когда жить в России было легко и просто? Помните некрасовских героев, еще в середине позапрошлого века так и не нашедших ответа на вопрос "Кому живется весело, вольготно на Руси?" Но, смею вас заверить, никогда, даже во времена глобальных потрясений, даже после самых разрушительных войн, в России не уничтожалось столько детей.

"Перед войной я без мужа осталась. На руках восемь детишек. Муж мой утонул в Маныче, когда быков через брод перегонял. А меньше чем через год и война началась. Как жили? Тяжело. Есть совсем нечего было. Это не то, что сейчас. Колбаски с сыром в доме не водится, так и есть нечего. Тогда мы, честно говоря, заскорузлому сухарику были рады. О сахаре, мясе или еще там каких-либо "деликатесах" и не помышляли. После войны хозяйство восстанавливали, так я и работала в колхозе безплатно. Детишкам то та соседка что- то отдаст, то другая. Из одежки-то. Так и жили. Когда полегче стало, снова замуж вышла. Еще пятерых родила". Это прабабушка мне о своей жизни рассказывала. Сейчас у нас и войны вроде бы нет, слава Богу, и сухариков у нас предостаточно, и уровень жизни, согласитесь, более-менее (кто захочет поспорить, пусть выйдет на улицу и по сторонам посмотрит: женщины за редким исключением в коже и мехах ходят, мужчины на вполне приличных машинах разъезжают, в магазинах бытовой техники народу полно и т.д.). Тем не менее, если в семье двое детей - это считается чуть ли не подвигом; у кого трое, тех считают ненормальными и пальцем показывают, а уж у кого четверо - тех и вовсе за людей без ума держат. Так что не в уровне жизни тут дело. Бывали и хуже времена, да по тринадцать тысяч абортов в день в стране не совершалось. В чем же тут причина? Сложно сказать.

Наверное, у нас потребности возросли, как сказал один священник. И чем больше у человека есть, тем меньше ему хочется этим с кем-то делиться. Пусть даже с собственными детьми. Проще уж от них и вовсе избавиться, тем более, что преступлением это считаться не будет. Напротив. Преступника, например, зарезавшего женщину в парке, осудят и посадят в тюрьму, женщину, выбросившую в мусорный бак своего ребенка-младенца, осудят и посадят в тюрьму; а вот женщине, выбросившей своего ребенка в мусорное ведро в больничной палате с помощью врачей, дадут больничный лист и цветы в палату принесут с пожеланиями быстрее поправиться. После совершенного убийства ребенка. Да, да, убийства. Если мы такие просвещенные, признаем только науку и ее данные, то обратимся к ним. В настоящее время все ученые твердо убеждены, что жизнь человека начинается именно с момента зачатия - момента слияния воедино мужской и женской половых клеток. С момента зачатия внутри женщины растет не комок, а РЕБЕНОК! Живое существо, а не какие-то там клетки. Умышленное же уничтожение живого существа, как ни крути, называется убийством. Тем более, существа, которому Господь даровал безсмертную душу.

Впрочем, здесь один за другим можно разбивать в пух и прах доводы сторонников абортов. Даже с точки зрения науки, а не религии. Противоестественно убивать своих детей в животном мире, убивать просто так. Где вы видели волчицу или медведицу, преднамеренно лишившую жизни своего детеныша? Но человек ведь существо, наделенное разумом, потому-то он и додумался, наверное, до того, что от своих детей можно легко и просто избавляться. Точнее, враг рода человеческого ему подсказал. Потому что он - ВРАГ РОДА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО, и того, что пойдет нам на благо, он не присоветует. А мы, по причине нашей вопиющей бездуховности, наплевательского отношения к каким бы то ни было моральным принципам, по причине нашей оторванности от Бога его слушаем...

А потому и идут ежедневно женщины толпами в абортарии убивать своих детей. И оправдываются тем, что жизнь тяжелая, нищету плодить не хочется, для себя хочется пожить и так далее. Умножьте 13 тысяч на 365 дней в году. Получится целый город. Пятнадцать таких городов, как Шахты. Мертвых городов, где живут младенцы, которые могли бы жить с нами. Самые беззащитные, которые даже не смогли позвать на помощь.

Я не стану здесь, на пространстве этой статьи, писать подробно о том, какими чудовищными способами этих младенцев лишили права на жизнь. Кюретка, разрывающая ребенка на части, солевой раствор, снимающий с ЖИВОГО младенца кожу, вакуумный отсос, высасывающий из матки зародившуюся жизнь... Названия говорят сами за себя.

И те, кто идет убивать своего ребенка, должны знать, что их, пусть и не родившимся детям, будет очень больно. И там, за гробом, они спросят: "Мама, а почему ты со мною так обошлась?". Что вы им ответите?

"Вижу ребенка, сидящего в распашонке мрачного землистого цвета. Личико похоже на лица моих родившихся детей. Но у этого был вид измученного страдальца. Таких детей я видела на снимках фашистских концлагерей. Страшно худое, с впалыми щеками бледное лицо, с невероятно несчастными серыми глазами, смотрящими на меня с таким укором... А потом... Прямо передо мной лежит собака. Ее раскрытая пасть находится прямо перед моим лицом, охватывая его почти полностью. И она дышит на меня - мертвечиной. Изнемогая от ужасного запаха, я кричу: "Господи, когда это закончится! Я уже не могу!" И вдруг слышу голос: "Дыши! Это твои аборты!"

Так описала свой сон раба Божия Людмила в журнале "Русский Дом". Хотелось бы, чтобы милые женщины, матери, которым Господь даровал способность рожать детей, хоть немного задумались над происходящим. Хотелось бы, чтобы задумались все мы о глубинной сути того, что многим кажется таким же безобидным, как удаление зуба.

И если после раздумий это снова покажется нам безобидным, то перестанем спрашивать, почему Господь допускает гибель невинных людей от рук террористов, почему наша страна утопает в крови, разгуле преступности и бандитского безпредела. Спросим себя не о том, почему мы так живем, а о том, почему мы вообще еще живы?

Ирина Гордиенко, г. Шахты

«Донские православные вести», № 11 (42) 2004 г.

Назад к списку

Выпуск №12 - 2011 год.

Авторизация